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须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。
阿罗汉。华言无学。此人于三界烦恼。悉已断尽。究竟真理。无法可学。故云无学。又阿罗汉将入佛乘。故不言果而言道也。佛又呼须菩提而诘之曰。声闻乘四果名阿罗汉。证是果者。其亦以为我今已得阿罗汉道否。
须菩提言。不也世尊。
须菩提以阿罗汉烦恼断尽。岂更存得道之念。故仍以不也答之。
何以故。寔无有法名阿罗汉。
言阿罗汉所以不存得道之念者何哉。盖阿罗汉固得无相之法。然寔无得法之心。而名之为阿罗汉也。
世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
须菩提白佛而言。若阿罗汉心作是念。谓我已得阿罗汉正道。则其心已著相。既着得道之相。即亦犹着我人等四相也。又何云阿罗汉哉。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。
三昧。华言正受犹云妙理也。须菩提复以自己所得。印证于佛。故称世尊而言。佛见我与物无诤。而称我为已得无诤三昧。于人中最为第一可贵。是第一等能脱离五欲之阿罗汉也。盖非离欲无诤。亦不能进道矣。
我不作是念。我是离欲阿罗汉。
然佛虽称我为离欲阿罗汉。我寔未尝作是念。而云我是离欲阿罗汉也。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
行。音恨。
○阿兰那。华言无诤。须菩提复称世尊而言。我若曾作此念。而云我得阿罗汉道者。世尊便不说须菩提。是喜好无诤之行者矣。
以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
无所行之行。如字。
○无所行。行所无事也。言佛所以称须菩提得无诤三昧者。以须菩提虽有修证。寔亦行所无事耳。故佛说我是喜好无诤之行者。然我寔无喜好之心存于中也。
○庄严净土分第十
法以无得为得。心以无住为住。清净自然。并不著相执有。此为庄严自心净土。非若设像。供养之为庄严也。
佛告须菩提。于意云何。
佛欲以己之往事示人。使之坚信。故告须菩提曰。于汝意中以为何如耶。
如来昔在然灯佛所。于法有所得不。
此如来。佛自谓也。然灯佛释迦之师也。言如我昔日在本师处。闻法顿证。其时本师果有秘法授我。而真有所得乎。
不也世尊。
须菩提以佛佛相传。虽有得法之名。然皆自修自度。非有秘法与人。不假修为。便堪证果。故即以不也答之。
如来在然灯佛所。于法寔无所得。
言佛昔在本师处。虽云得法。其寔得无所得耳。
○。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。
土。读作杜。盖东西异音耳佛又恐人不求见性。专以造寺塑像种种装饰而为庄严。故呼须菩提而诘之曰。汝意以为何如耶。诸菩萨曾以外相庄严。而为庄严佛土否。
不也。世尊。
须菩提以诸菩萨。决不以外相庄严而为庄严自心佛土。故以不也答之。
何云故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
夫我所谓菩萨不事外相庄严者。何故哉盖庄严佛土者。非有庄严之迹。乃各自净其心。是则名之为庄严耳。
是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。
佛以须菩提所言庄严之意。深契其旨。故即是之而又呼之曰。须知诸菩萨及大菩萨等。应以所云如是之法而生其清净之心。清净心者。谓心不起丝毫杂念也。生字尤为要妙。佛恐学人但求心净。一向沉空守寂。宛如槁木死灰。则又落偏枯。而非中道。故特云生清净心。便觉活泼泼地。
不应住色生心。不应住声香味触法生心。
言菩萨之心。既不宜落空。亦不宜附物。虽曰生心。不当于六尘上有所粘着也。
应无所住而生其心。
盖不惟不应于尘境上生心。即一切境缘。均不应有所粘着。此为无住生心之妙法耳。我佛教人。如此入细。千古传心妙诀。无逾于此。可谓要言不烦。宜乎六祖一闻此语。便尔悟入。吾辈可弗勉诸。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。
须弥山高出天外。间隔四天下。其大无比。故称山王。佛欲人自见法身之大。故设辞以问须菩提曰。假如有人。其色身如须弥山王之大。汝意以为何如。是人之身。亦曾为大否。
须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
须菩提知佛问意。而言若以色身而论。则如须弥之身。可云甚大矣。然所谓大者。何故哉是特以色身言之耳。若佛所谓法身者。广大如虚空。非有相。非无相。非色身之身。故云非身。是则可名为大身耳。岂区区色身之比哉。
○无为福胜分第十一
谓以七宝行施。固虽甚多。但享世间顽福。其福有量。若持经化导。终至成道。永享无为真福。其福转胜也。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。
佛又申言持说。之获福。胜于宝施。故呼须菩提而诘之曰。假如以恒河中所有之沙数。一沙复作一恒河。汝意以为此沙数恒河之沙曾为多否。此极言其无量也。恒河。西域河名。周四十里。其沙甚细。佛每于此说法。故欲言多。辄取河沙以为喻。宁犹曾也。
须菩提言。甚多。世尊。
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