太白逸史【2 / 6】

大辯經曰：伏羲出於神市，而作雨師，觀神龍之變而造卦圖，改神市癸亥而爲首甲子。女媧承伏羲制度，朱襄仍舊文字，而始傳六書。伏羲陵，今在山東魚臺縣，鳧山之南。神農起於列山。列山，列水所出也。神農，少典之子。少典與少卷，皆高矢氏之傍支也。盖當世之民，定着爲業，漸至成阜，穀麻藥石之術，亦已稍備，日中爲市，交易以退也。及至楡罔，爲政束急，諸邑携二，民多離散，世道多艱。我蚩尤天王，承神市之餘烈，與民更張，能得開天知生，開土理生，開人崇生，衆物原理，盡自檢察，德無不至，慧無不宜，力無不備。乃與民分治，虎据河朔，內養兵勇，外觀時變。及楡罔衰政，乃興兵出征，選兄弟宗黨中可將者八十一人，部領諸軍，發葛盧山之金，大制劍、鎧矛、戟、大弓、楛矢，一幷齊整，拔涿鹿而登九渾，連戰而捷，勢若疾風，罫伏萬軍，威振天下。一歲之中，凡拔九諸侯之地，更就雍狐之山，以九治發水金、石金，而制芮戈、雍狐之戟，更整師，躬率而出陣洋水，殺至空桑。空桑者，今之陳留，楡罔所都也。是歲之中，兼倂十二諸侯之國，殺得伏尸滿野，西土之民，莫不喪膽奔竄。時楡罔使少昊拒戰，天王揮芮戈、雍狐之戟，與少昊大戰，又作大霧，使敵將兵昏迷自亂，少昊大敗，落荒而走入空桑，偕楡罔出奔。蚩尤天王乃卽祭天，而誓告天下泰平，更復進兵，圍迫涿鹿，一擧而滅之。管子所謂「天下之君頓戰，一怒伏尸滿野」者是也。

時有公孫軒轅者，土着之魁，始聞蚩尤天王入城空桑，大布新政，而敢有自代爲天子之志，乃大興兵馬，來與欲戰。天王先遣降將少昊圍迫涿鹿而滅之，軒轅猶不自屈，敢出百戰。天王動令九軍，分出四道，自將步騎三千，直與軒轅連戰于涿鹿、有熊之野，縱兵四蹙，斬殺無算，又作大霧，咫尺難辨，而督戰。賊軍乃心慌手亂，奔竄逃命，百里兵馬不相見。於是冀徠淮岱之地盡爲所據。乃城於涿鹿，宅於淮岱，軒轅之屬皆稱臣入貢。盖當時西土之人，徒憑矢石之力，不解鎧甲之用，又値蚩尤天王之法力高强，心驚膽寒，每戰輒敗，雲槃軒轅記之所謂「蚩尤始作鎧甲兜諪」。時人不知，以爲銅頭鐵額者，亦可想見其狼狽之甚矣。蚩尤天王益整軍容，四面進擊，十年之間，與軒轅戰七十三回，將無疲色，軍不退後。軒轅旣屢戰敗，尤益大興士馬，效我神市而廣造兵甲，又制指南之車，敢出百戰。天王赫然震怒，使兄弟宗黨務要大戰而立威，使軒轅之軍不敢生意於追襲。與之大戰，混殺一陣，然後方熄。是役也，我將蚩尤飛者，不幸有急功，陣沒，史記所謂「擒殺蚩尤」者盖謂此也。天王赫怒，動師，新造飛石迫擊之機，成陣聯進，賊陣終不能抗也。於是分遣精銳，西守芮、函之地，東取淮岱爲城邑，而當軒轅東侵之路。及至崩逝數千載，而猶有萬丈光烈，能起感於後人者也。今據漢書地理志，其陵在山東東平郡壽張縣闕鄕城中，高七丈。秦漢之際，住民猶常以十月祭之，必有赤氣出如疋絳，謂之「蚩尤旗」，其英魂雄魄，自與凡人迥異，歷數千歲而猶不泯者歟！軒轅以是索然，楡罔亦從以永墜矣。

蚩尤天王之餘烈，世襲能振，盡有幽、靑，聲威不墜。軒轅以來，世不自安，終其世而未嘗安枕而臥，史記所謂「披山通路，未嘗寧居，邑于涿鹿之河，遷徙往來無常定處，以師兵爲營衛」者，盖其戰兢之意，歷歷可觀。而尙書呂刑亦云「若有古訓，惟蚩尤作亂，彼之畏威奪氣，而世傳其訓，以爲後人戒」者，亦甚矣。其後三百年無事，只與顓頊一戰，破之。

蓋自神市開天，傳十八世，歷一千五百六十五年，而始有檀君王儉，以熊氏裨王，遂代神市，統一九域，分三韓以管境，是謂檀君朝鮮也。

三韓秘記曰：伏羲旣受封於西鄙，位職盡誠，不用干戈，一域化服。遂代燧人，號令域外。後有葛古桓雄，與神農之國劃定疆界，空桑以東屬我。又數傳而至慈烏支桓雄，神勇冠絶，其頭額銅鐵，能作大霧，造九治以採得鑄鐵作兵，造飛石迫擊之機，天下大畏之，共尊爲天帝子蚩尤。夫蚩尤者，俗言雷雨大作，山河改換之義也。

蚩尤天王見神農之衰，遂抱雄圖，屢起天兵於西，進據淮岱之間。及軒轅之立也，直赴涿鹿之野，擒軒轅而臣之。後遣吳將軍西擊高辛，有功。

大辯經曰：神市氏以佺修戒，敎人祭天，所謂佺，從人之所自全，能通性以成眞也。靑邱氏以仙設法，敎人管境，所謂仙，從人之所自山山産也，能知命以廣善也。朝鮮氏以倧建王，敎人責禍，所謂倧，從人之所自宗，能保精以濟美也。故佺者，虛焉而本乎天；仙者，明焉而本乎地；倧者，健焉而本乎人也。

注曰：桓仁，亦曰天神。天卽大也，一也。桓雄，亦曰天王，王卽皇也，帝也。檀君，亦曰天君，主祭之長也，王儉亦卽監群管境之長也。故自天光明謂之桓也，自地光明謂之檀也。所謂桓，卽九皇之謂也。韓亦卽大也。三韓，曰風伯、雨師、雲師。加，卽家也，五加，曰牛加，主穀；馬加，主命；狗加，主刑；猪加，主病；鷄加，主善惡也。民有六十四，徒有三千，遣往理世，之謂開天，開天故能創造庶物，是虛之同體也。貪求人世，之謂開人，開人故能循環人事，是魂之俱衍也。治山通路，之謂開地，開地故能開化時務，是智之雙修也。

三韓秘記曰：盖白頭巨岳，盤居大荒之中，橫亘千里，高出二百里，雄偉嶝峻，拇礫磅磚，爲培達天國之鎭山，神人陟降，實始於此，豈以區區妙香山，只係狼林西走之帳，而能得參於如許聖事耶？世俗旣以妙香山爲太白，則其見只局於東鴨綠水以南一隅之地，便唱山之祖宗崑崙，欣欣然以小中華自甘。宜其貢使北行，歷累百年而不爲之恥，是乃廢書而長嘆者也！然今東方諸山，以太白爲名者頗多，世俗率以寧邊妙香山當之實。由於一然氏三國遺事之說，而彼等眼孔如豆如太，安足以與之論哉？今白頭山上有大澤，周可八十里，鴨綠、松花、豆滿諸江皆發源於此，曰天池，卽桓雄氏乘雲天降處也。妙香山曾無一小洿，且不爲桓雄天皇肇降之太白山，不足論也。

魏書勿吉傳曰：國南有徒太山，魏言太皇，有虎、豹、熊、狼，不害人，人不得上山。稽溺行逕者，皆以物盛去。蓋桓雄天皇之肇降旣在此山，而又此山爲神州興王之靈地，則蘇塗祭天之古俗必始於此山，而自古桓族之崇敬亦此山始，不驕尋常也。且其禽獸悉沾神化，安棲於此山，而未曾傷人，人亦不敢上山，稽溺而瀆神，恒爲萬世敬護之表矣。盖我桓族，皆出於神市所率三千徒團之帳，後世以降，雖有諸氏之別，實不外於桓、檀一源之裔孫也。神市肇降之功，悳當必傳誦而不忘，則先王、先民指其三神古祭之聖地曰三神山者，亦必矣。盖神市以降，神理聖化之，漸逐歲而尤復益深。立國經世之大本，自與人國迥異，其神風聖俗，遠播於天下，天下萬邦之人，有慕於神理聖化者，必推崇三神，至有東北神明舍之稱焉。及其末流之弊，則漸陷於荒誕不經，愈出愈奇，怪誕無稽之說迭出於所謂燕、齊海上怪異之方士，盖其地與九桓、神市相接，民物之交特盛，自能風聞驚奇，又復推演附會，曰三神山是蓬萊、方丈、瀛洲，在渤海中云云，以惑世主也。然當時之人，東至海上，一望無所際涯，而渤海之中更不知有他海，故輒曰三神山亦在渤海中云云，實則非，三神山各在三島山也。蓬萊，蓬勃萊徑之處，卽天王所降；方丈，四方一丈之閣，卽蘇塗所在；瀛洲，瀛環洲島之貌，卽天池所出。摠言爲三神山，而三神卽一上帝也。然尤其荒怪者，不知三神之源委，而乃金剛曰蓬萊，智異曰方丈，漢拏曰瀛洲是也。史記封禪書曰：其傳在渤海中，盖嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉，其物、禽獸盡白，而黃金白銀爲宮闕云云。又仙家書曰：三神山有還魂、不老等草，一名眞丹；今白頭山自古有白鹿、白雉或白鷹之屬。括地志所云有鳥獸草木皆白是也。又白頭山一帶多産山蔘，世人擬之不老草，山氓欲採取，則必先沐浴潔齊而祭山，然後敢發，其還魂、不老之名亦想源於此也。世紀云檀君烏斯丘元年，北巡而得靈草云，則此又驗也。

十月祭天，遂爲天下萬世之遺俗，此乃神州特有之盛典，而非外邦之可比也。太白山獨壓崑崙之名，亦有餘矣。古之三神山者，卽太白山也，亦今白頭山也。盖上世神市之人，文敎化至于近世，雖不得健行，而天經神誥猶有傳於後世，擧國男女亦皆崇信於潛錠之中，卽人間生死必曰：三神所主，小兒十歲以內，身命安危，智、愚、俊、庸，悉托於三神。夫三神者，卽創宇宙、造萬物之天一神也。昔司馬相如謂漢主劉徹曰：「陛下謙讓而弗發也，苛三神之驩。」韋昭注：「三神，上帝。」三神之說，早已傳播於彼境也，明矣。

震域留記曰：齊俗有八神之祭。八神者，天主、地主、兵主、陽主、陰主、月主、日主、四時主也。天好陰，故祭之必於高山之下，小山之上，乃祭天太白山之麓之遺法也。地貴陽，故祭之，必於澤中方丘，亦卽祭天塹城之壇之餘俗也。天主祠三神，兵主祠蚩尤。三神爲天地萬物之祖也。蚩尤爲萬古武神勇强之祖，作大霧，驅水火，又爲萬世道術之宗，喚風雨，招萬神。是以大始之世，恒爲天下戎事之主，海岱之地旣爲奄、藍、陽、介、裴、萊、徐、淮八族之所宅，則八神之說萌於八族，而盛行於當時也。劉邦雖非夷系，而起兵於豐、沛，則豐、沛之俗祠蚩尤也，故邦亦因俗以祠蚩尤，而鄧鼓旗，遂以十月至昏上，與諸侯平咸陽，而立爲漢王，則因以十月爲歲首。此雖襲秦正朔，而亦因崇敬東皇太一，敬祠蚩尤也。後四歲，秦域已定，則令祝官立蚩尤之祠於長安，其敬蚩尤之篤如此。

晉天文志：蚩尤旗，類慧而後曲，象旗所見之方下有兵云。則乃蚩尤天王上爲列宿也。通志氏族略：蚩氏，蚩尤之後，或曰蒼呂，與高辛亦皆蚩尤氏之苗裔，生大棘城，而轉徙於山東、淮北者也。盖蚩尤天王之英風雄烈，播傳遠域之深，推此可知也。

燕、齊之士沈惑於神異誣壹之說，亦尙矣。自齊威、燕昭之時，遣使求三神山；秦、漢之際，宋無忌、正伯僑、克尙、羨門子高最後之徒，則燕人也；文成、俉利、公孫卿、申公之屬，皆齊人也。昔呂尙亦蚩尤氏之後，故亦姓姜，盖蚩尤居姜水而有子者，皆爲姜氏也。姜太公治齊，先修道術，祭天於天齊池，而亦受封於齊，八神之俗尤盛於此地。後世其地多好道術者，出與神仙黃老混會敷演，尤爲之潤飾，則此又姜太公爲之助俗也。嘗作陰符經注，祖述紫府三皇之義，則燕、齊之士安得以不好怪異浮誕之說哉？且其五行治水之法，黃帝中經之書，又出於太子扶婁，而又傳之於虞司空，後復爲箕子之陳洪範於紂王者，亦卽黃帝中經。五行治水之說，則蓋其學本神市邱井均田之遺法也。

密記云：古者，徙死無出鄕，合葬一處，表爲支石，後變爲壇，稱支石壇，亦祭夕壇，在山頂而塹山爲城壇者，曰天壇，在山谷而植木爲土壇者，曰神壇。今僧徒混以帝釋稱壇，則非古也。護守三神，以理人命者，爲三侍郞，本三神侍從之郞。三郞，本倍達臣，亦世襲三神護守之官也。

高麗八觀雜記亦曰：三郞，倍達臣也，主稼種財利者爲業，主敎化威福者爲郞，主聚衆願功者爲伯，卽古發神道也，皆能降靈豫言，多神理，屢中也。今穴口有三郞城，城者，卽三郞宿衛之所也；郞者，卽三神護守之官也。佛像始入也，建寺稱大雄，此僧徒之襲古仍稱，而本非僧家言也。又云：僧徒、儒生，皆隷於郞家，以此可知也。或云：古者，人民散處溪谷，葬無定地，上自國王，皆遷置於隧穴，幷配天神以祭。後或有平地而葬之，環植檀、柳、松、柏以識之。是以神市之世，無陵墓之制，然後至中古，國富族强，養生得贍，送死亦侈，祭之有禮，治墓頗隆，或圓或方，克厥侈飾，高大廣狹，方正有規，內壁外墳，均整兼巧。至于高句麗，陵墓規制冠於天下。

三韓管境本紀 第四

太白山北走，屹屹然立於斐西岬之境，有負水抱山，而又回焉之處，乃大日王祭天之所也。世傳桓雄天王巡駐於此，佃獵以祭，風伯天符刻鏡而進。雨師迎鼓環舞。雲師佰劍陛衛。盖天帝就山之儀仗若是之盛嚴也。山名曰不咸，今亦曰完達，音近也。後熊女君爲天王所信，世襲爲斐西岬之王儉。王儉，俗言大監也，管守土境，除暴扶民，以天王諭國人之意，戒之曰：「父母可敬也，妻子可保也，兄弟可愛也，老長可隆也，少弱可惠也，庶衆可信也。」又制醫藥，工匠養獸，作農測候、禮節文字之法，一境化之，遠近之民，皆不相疑也。熊氏之所分，曰少典安夫連。桓雄之末，少典以命監兵于姜水，其子神農嘗百草制藥，後徙列山，日中交易，人多便之。少典之別派曰公孫，以不善養獸，流于軒丘，軒轅之屬皆其後也。斯瓦羅桓雄之初，熊女君之後曰黎，始得封於檀墟爲王儉，樹德愛民，土境漸大，諸土境王儉來獻方物以歸化者千餘數。後四百六十年，有神人王儉者，大得民望，陞爲裨王，居攝二十四年，熊氏王崩於戰，王儉遂代其位，統九桓爲一，是爲檀君王儉也。乃召國人，立約曰：「自今以後，聽民爲公法，是謂天符也。」夫天符者，萬世之綱典，至尊所在，不可犯也。遂與三韓分土而治，辰韓天王自爲也，立都阿斯達，開國號朝鮮，是爲一世檀君。阿斯達，三神所祭之地，後人稱王儉城，以王儉舊宅尙存故也。

馬韓世家上

熊、虎交爭之世，桓雄天王尙未君臨苗桓，乃九皇之一也。在昔已爲我桓族遊牧農耕之所，而及神市開天，以土爲治，一積而陰立，十鉅而陽作，无棉而衷生焉，鳳鳥聚棲於白牙岡，仙人來往於法首橋。法首，仙人名也。人文早已發達，五穀豐熟，適以是時，紫府先生造七回祭神之曆，進三皇內文於天陛，天王嘉之，使建三淸宮而居之。共工、軒轅、倉呂、大撓之徒皆來學焉。於是作柶戱，以演桓易，盖神誌赫德所記天符之遺意也。昔者，桓雄天王思天下之大，非一人所能理化，將風伯、雨師、雲師而主穀、主命、主刑、主病、主善惡，凡主人間三百六十餘事，作曆以三百六十五日五時四十八分四十六秒爲一年也，此乃三神一體，上尊之遺法也。故以三神立敎，乃作布念之標，其文曰：「一神降衷，性通光明，在世理化，弘益人間。」自是蘇塗之立，到處可見，山像雄常，山頂皆有四來之民，環聚墟落，四家同井，二十稅一，時和年豐，露積邱山，萬姓歡康之，作太白環舞之歌以傳。

繼有蚩尤氏，作造九治，以採得鑄鐵作兵，又制飛石迫擊之機，天下莫敢讐之。時軒丘不服，蚩尤躬率往征之，大戰於涿鹿。涿鹿，今山西大同府也。將戰，作涿鹿檄，乃召八十一宗黨大人，先以頒示蚩尤形像，具命誓而告之。蚩尤天王曰：「爾軒丘，明聽朕誥！日之有子，惟朕一人，爲萬世，爲公之義，作人間洗心之誓。爾軒丘，侮我三神一體之原理，怠棄三倫、九誓之行，三神久厭其穢，命朕一人行三神之討。爾早已洗心改行，自性求子，降在爾腦。若不順命，天人咸怒，其命之不常，爾無可懼乎哉！」於是軒丘乃平服，天下宗我焉。

時有爲子隱於妙香山，其學出於紫府先生也。過見熊氏君，君請：「爲我陳道乎？」對曰：「道之大原，出乎三神也。道旣無對無稱，有對非道，有稱亦非道也。道無常道，而隨時乃道之所貴也；稱無常稱，而安民乃稱之所實也。其無外之大，無內之小，道乃無所不含也。天之有機，見於吾心之機；地之有象，見於吾身之象；物之有宰，見於吾氣之宰也。乃執一而含三，會三而歸一也。一神所降者，是物理也，乃天一生水之道也；性通光明者，是生理也，乃地二生火之道也；在世理化者，是心理也，乃人三生木之道也。盖大始三神造三界，水以象天，火以象地，木以象人。夫木者，量地而出乎天，亦如人立地而出，能代天也。」君曰：「善哉言乎！」檀君王儉旣定天下，分三韓而管境，乃封熊伯多爲馬韓，都於達支國，亦名曰白牙岡也。登馬韓山祭天，天王下詔曰：「人視鏡，則姸醜自形；民視君，則治亂見政。視鏡須先視形，視君須先視政。」馬韓上箚曰：「聖哉言乎！聖主能從衆議，故道大；暗君好用獨善，故道小。可無內省而不怠乎！」

檀君王儉五十一年，天王命雲師倍達臣築三郞城于穴口，設祭天壇于摩璃山，發江南民丁八千人以助役。辛酉三月，天王親幸摩璃山祭天。熊伯多薨，在位五十五年，子盧德利立。盧德利薨，子弗如來立，是檀君扶婁十二年壬子。秋十月，以命頒七回曆于民。明年春三月，始敎民種柳于白牙岡，作都亭。丙辰，刻立三一神誥碑於南山。庚申，作稻田。己亥，立蘇塗，施三倫、九誓之訓，治化大行。檀君嘉勒三年，弗如來薨，子杜羅門立。乙巳九月，天王勅曰：「天下大本，在於吾心之中一也。人失中一。則事無成就；物失中一，則體乃傾覆。君心惟危，衆心惟微。全人統均，立中勿失，然後乃定于一也。惟中惟一之道，爲父當慈，爲子當孝，爲君當義，爲臣當忠，爲夫婦當相敬，爲兄弟當相愛，老少當有序，朋友當有信。飭身恭儉，修學鍊業，啓智發能，弘益相勉，成己自由，開物平等，以天下自任，當尊國統，嚴守憲法，各盡其職，獎勤保産。於其國家有事之時，捨身全義，冒險勇進，以扶萬世无疆之運祚也，是朕與爾國人切切佩服而勿替者也。庶幾一體，完實之至意焉，其欽哉！」

杜羅門薨，子乙弗利立。乙弗利薨，子近于支立，乃檀君烏斯丘乙酉也。庚寅，遣民丁三十人造船舶于薩水，乃辰韓南海岸也。壬子，韓以命入常春，助祭三神于九月山。十月，起離宮於牧丹峰中麓，爲天王巡駐之所。每當三月，命馬韓閱武，佃獵十六日，祭天麒麟窟，賜瑋衣加冠之禮，仍歌舞百戱而罷。

甲寅，近于支薨，子乙于支立。乙于支薨，弟弓戶立。弓戶薨，無嗣。杜羅門之弟杜羅時曾孫莫延以命入承馬韓。戊申，檀君于西翰巡駐白牙岡，命劃田授土，四家作區，區出一乘，分守鄕衛。檀君魯乙壬寅，莫延薨，弟阿火立。時檀君道奚方銳意開化，平等爲治，以命建大始殿于大聖山，作大橋于大同江，三忽爲佺，設句堂，定七回祭神之儀，講三倫九誓之訓，桓道文明之盛，聞于域外。夏主媚，遣使獻方物。

丁巳，阿火薨，子沙里立。檀君阿漢乙卯，沙里薨，弟阿里立。檀君古弗乙酉，阿里薨，子曷智立。曷智薨，檀君代音戊申，子乙阿立。己酉，耽牟羅人獻馬三十匹。

乙阿薨，檀君余乙辛未，子豆莫亥立。壬申三月十六日，親幸摩璃山，祭三神于塹城壇，殷主外壬遣使助祭。

豆莫亥薨，戊寅，子慈烏漱立。薨，己丑，子瀆盧立。瀆盧薨，檀君固忽庚午，子阿婁立。阿婁薨，戊午，弟阿羅斯立。是歲，高登叛，據開城抗命天王，馬韓方擧兵討之，到紅石嶺界，聞天王許高登爲右賢王，乃止。

乙未，天王欲讓禪于海城褥薩徐于餘，馬韓諫不可而不允。及索弗婁之立，而馬韓整師躬率往戰于海城，戰敗，不還。

馬韓世家下

檀君索弗婁，承祖父功，手握重兵，辰韓自潰，二韓亦未一勝而敗滅。前帝使人傳玉冊國寶以讓新帝，相都於白岳山，諸褥薩執不可。黎元興、蓋天齡等奉詔諭之，於是諸褥薩畢服。

丙申元年正月，遂卽位于鹿山，是爲白岳山阿斯達也。三月，下詔曰：「邇者阿斯達使人傳玉冊國寶，以讓前帝。今雖襲號以尊，而其海內山川旣歸名帳，祭天之禮當在國典，不可濫也，必須徵古實，以達誠敬者，今當祭迎前往，擇齋審掃神域，潔備牲幣，用答三神。」於是帝擇齋七日，授香祝于黎元興，至十六日早朝，敬行祀事于三韓大白頭山天壇，帝親祭于白岳山阿斯達。

其白頭山誓告之文曰：「朕小子檀君索弗婁，拜手稽首，自天帝子之，修我以及民，必自祭天以敬。皇上受三神明命，普恩大德，旣與三韓五萬里之土境共享，弘益人間，故遣馬韓黎元興致祭于三神一體上帝之壇，神其昭昭，體物無遺，潔齊誠供，降歆黙佑，必能賁飾新帝之建極，世保三韓千萬年无疆之祚業，年穀豐熟，國富民殷，庶昭我聖帝，空我存物之至念。」

五月，改制三韓爲三朝鮮。朝鮮，謂管境也。眞朝鮮，天王自爲，而地則仍舊辰韓也，政由天王，三韓皆一統就令也；命黎元興爲馬韓，治莫朝鮮；徐于餘爲番韓，治番朝鮮。總之名曰檀君管境，是則辰韓，史稱檀君朝鮮是也。

元興旣受大命，鎭守大同江，亦稱王儉城，天王亦以每年仲春，必巡駐馬韓，勤民以政，於是藉供厚斂之弊遂絶。先是有詔曰：「惟朕一人之養煩民以斂，是乃無政也。無政而君何用哉？嚴命罷之。」

戊子，馬韓承命入京師，諫以寧古塔遷都爲不可，從之。元興薨，己丑，子阿實立。阿實薨，弟阿淞立。己卯，殷滅。後三年，辛巳，子胥餘避居太行山西北地，莫朝鮮聞之，巡審諸州郡，閱兵而還。

阿淞薨，庚戌，子阿火只立。阿火只薨，丙戌，弟阿斯智立。阿斯智薨，檀君摩休丁亥，兄之子阿里遜立。阿里遜薨，子所伊立。所伊薨，丁亥，子斯虞立。戊子，周主宜臼遣使賀正。

斯虞薨，甲辰，子弓忽立。甲寅，命陜野侯率戰船五百艘往討海島，定倭人之叛。弓忽薨，子東杞立。東杞薨，檀君多勿癸酉，子多都立。多都薨，壬辰，子斯羅立。斯羅薨，子迦葉羅立。迦葉羅薨，甲寅，子加利立。乙卯，隆安獵戶數萬叛，官兵每戰不利，賊遂迫都城，甚急，加利亦出戰，中流矢而薨。

丙辰，上將丘勿遂斬獵戶頭目于和態，移都藏唐京，先以加利之孫典奈入承莫朝鮮，自是國政益衰。

典奈薨，子進乙禮立。進乙禮薨，乙卯，子孟男立。戊戌，須臾人箕代兵入番韓以據，自稱番朝鮮王，燕遣使與我共伐之，莫朝鮮不從。

癸亥，檀君高烈加遂棄位入阿斯達，眞朝鮮與五加從政，終未復而終焉。

番韓世家上

蚩尤天王西征涿、芮，南平淮、岱，披山通道，地廣萬里。至檀君王儉，與唐堯幷世，堯德益衰，來與爭地不休，天王乃命虞舜分土而治，遣兵而屯，約以共伐唐堯，堯乃力屈，依舜而保命，以國讓。於是舜之父子兄弟復歸同家，盖爲國之道，孝悌爲先，及九年洪水，害及萬民，故檀君王儉遣太子扶婁約與虞舜招會于塗山，舜遣司空禹受我五行治水之法，而功乃成也。於是置監虞於琅耶城，以決九黎分政之議，卽書所云「東巡，望秩肆，覲東后」者，此也。辰國，天帝子所治，故五歲巡到琅耶者，一也。舜諸侯，故朝覲辰韓者，四也。於是檀君王儉擇蚩尤後孫中有智謀勇力者爲番韓，立府險瀆，今亦稱王儉城也。

蚩頭男，蚩尤天王之後也，以勇智著聞於世。檀君乃召見而奇之，卽拜爲番韓，兼帶監虞之政。庚子，築遼中十二城，險瀆、令支、湯池、桶道、渠庸、汗城、蓋平、帶方、百濟、長嶺、碣山、黎城是也。

頭男薨，子琅邪立。是歲，庚寅三月，改築可汗城，以備不虞。可汗城，一名琅邪城，以番韓琅邪所築，故得名也。