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其人终无有贪者 行一心者无所想 以知无人无我法 终复无有於所愿
悉晓诸空之法事 於众所用终不着 其人终无贪着念 於佛常有净信意
其人终无诤讼事 独处行者空众用 其人为住於佛道 便持如来诸所法
佛语童子菩萨在独处行有十事何等为十一者有清净意二者无有欲三者念诸佛四者信行五者不疑慧六者有反复於诸佛七者不诽谤法八者寂寞行九者得调住十者智四解事童子是为菩萨独处行十事佛於是说偈言。
终无有爱欲行 常有清净之意 便奉无所欲事 於独处一心行
思念普世闲明 其人转而成信 於智慧一无疑 佛慧不可思议
於诸佛有反复 佛终不弃捐法 即而作寂定行 便为住於寂法
其人即得解事 独自乐於树闲 便弃捐於财利 在一处而行道
有人则为有清意 常皆弃捐诸恶事 其人行寂无有上 终不复疑诸佛慧
其人思念佛无上 信於诸天中天行 亦不复疑诸佛慧 寂寞行者有是事
於诸上人有反复 终不复弃诸法行 独处行者而寂寞 闲处行者有是事
便得善谛寂寞地 即疾解了诸证事 常解说无央数经 其人无有罣[得-彳]时
佛语童子菩萨在闲处行有十事何等为十一者寂行二者远离众人三者无诤讼四者无瞋恚五者不入诸行六者不入人罪七者念解脱事八者安隐一心行九者疾作证解脱十者以无所着故得三昧童子是为菩萨闲处尊行十事佛於是说偈言。
常有寂寞之事 便远离众会人 终无有诤讼时 而独自作於行
常无有瞋恚意 终不转着诸界 亦不复作诤讼 在闲处是有德
便为寂寞之行 常在於独处行 即有解脱之事 便疾得过度去
独自在上闲处坐 常弃捐恶众会人 其人终不入人罪 树闲坐者有是事
便猒於一切生死 其人无有贪众用 亦不有众畏之事 在树下坐有是事
终不与人共诤讼 常独行者乐寂寞 常护守於身口意 其在闲处德无数
便得上妙解脱事 即好坐在寂三昧 其於树闲习寂行 在闲处者有是德
佛语童子菩萨行分卫有十事何等为十一者不欲令知其行二者不令人知其功德三者不欲有财利四者不有自称亦无谀谄五者在贤圣道住六者不自说功德七者不从他人取足八者至他家舍亦不喜亦不忧九者离衣食施持法施与人十者住令德无谀谄皆取於其法施童子是为菩萨行分卫住十事令德无谀谄佛於是说偈言。
彼不欲令知行 亦不着所为事 利无利而等意 其人住於教令
亦不犯贤圣事 不有称谀谄行 亦不自说其善 复不说他人恶
亦不愁不欢喜 说法离於衣食 所说皆令欢喜 分卫者有是德
不欲令称不求名 常住在四贤圣行 亦无谀谄求财利 受教令者有是事
不自称誉不说恶 初不说恶恶舌者 闻人功德常欢喜 其分卫者知止足
离衣食善与法施 亦不求索於财利 所说善人皆欢喜 受尊教者有是事
佛说是经时七万二千人发无上正真道万菩萨得无所从生法忍佛说如是文殊师利童子及一切众会天龙世闲人皆欢喜前为佛作礼而去。
佛说月灯经一卷
鞠凾 月灯三昧经一卷(宋沙门先公译国宋藏本二十六纸)
此是国宋二藏所谓月灯三昧经先公译者而与彼丹藏经文义逈异未知孰是按开元录先公译本目下注云一名文殊师利菩萨十事行经又指多小云一十纸今捡之彼丹藏经乃是矣此国宋藏经始从三界乃至道识凡历九十余法皆以六行说之曾无十事之言又其多小是古之二十纸则知非先公译明矣今恐宋藏失先公之译而得古所失安世高译无译主之名者见目录中有月灯经名是先公译者乃错题其名耳又录云出大经第七卷今捡似出第五卷之後半犹未适当何也此须更勘耳。
养凾 佛说弥勒下生经 竺法护 译
此经六译三失此本宋有丹无按开元录有译无本中有法护译弥勒成佛经一名弥勒当来下生经者乍观此经似彼失本而还得之其实非也何则罗什译弥勒成佛经目下注云与下生经异本与法护译弥勒成佛经同本两译一阙则彼失本经非此下生经六译三失之一者明矣又按孤山智圆重校金刚般若後序云古德分经皆用纸数者一纸有二十五行一行十七字今捡失本弥勒经目下注云一十七纸则计有七千二百二十二字此经只有三千一百七十六字则尚未其半岂是彼经欤则丹藏无此经为得然此经文颇似汉晋经注又有汉云之言还恐此是三失本中第一本录云今附西晋者耳宋藏还得而编入之为得之矣而二录并无下生经是法护译者今云法护译者何耶伏俟贤哲。
养凾 佛说弥勒下生成佛经 义净译(宋无丹有今还收入藏)
按开元录弥勒下生经前後六译三存三失而此本亦在三存之一也则宋藏无此经者失之耳今得於丹藏而编入之又为看国宋藏者具录于左。
佛说弥勒下生成佛经
唐三藏法师义净奉 制译
如是我闻一时薄伽梵在王舍城鹫峯山上与大苾蒭众俱尒时大智舍利子法将中[宋-木+取]哀愍世闲从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言世尊我今欲少谘问愿垂听许佛告舍利弗随汝所问我当为说时舍利子即以伽他请世尊曰。
大师所授记 当来佛下生 彼号为慈氏
如前後经说 唯愿人中尊 伽陁重分别
彼神通威德 我今乐欲闻 佛告舍利子
应至心谛听 当来慈氏尊 为汝广宣说
尒时大海水 以渐减三千 二百踰缮那
为显轮王路 赡部洲纵广 有万踰缮那
有情住其中 在处皆充满 国土咸富盛
无罚无灾厄 彼诸男女等 皆由善业生
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