第三编【3 / 10】

因竺多般乃福大之王，每走一步都会在地上留下深陷的脚印。天帝释以自己无穷威力，在竺多般大王每走一步时，都在其落足之地用铁钉相托。据传，从南赡部洲至阿修罗界、龙界均为其属地，需向其缴纳赋税。

缴纳赋税的情况是：先将通令拴在宝矛之上，登上掷矛山，掷出宝矛。此时，上述各属国之君顿感神矛刺头，只得纷纷好言相求，献上贡物，神矛始飞回；有时用神钟神鼓索税，钟鼓一鸣，诸人君、龙王等顿感耳边钟鼓巨响，只得卑躬请求，钟鼓声息。因此，南赡部洲之百王，每年均来敬献娇娥美女、象马坐骑、金银珠宝、锦帛毛皮、绸缎布匹等贡物。由于年年朝贡，贡品堆积如山，高达40肘尺。

一次，一神妖半夜来到王宫附近，天帝释得知后呵斥道：“皈依佛法造化无穷的大王宫阙，岂是你辈去处？”遂将其关入铁笼。为使后世君王能知此事，天帝释特造一神妖石像关在笼中。佛历167年（公元前377年）11月10日，月曜日，金牛宫昌隆，月亮处于金牛宫处，火星处于天平宫处，太阳与水星、金星会合于摩羯宫处，土星和罗睺星处于宝瓶宫，木星处于双鱼宫。是时，大王建造外宫，并举行消灾仪式。大王按照伽湾波堤天尊与仙人选定的良辰吉日，即佛历168年（公元前376年）4月11日，木曜日，金牛宫昌隆之日进驻新殿。该大王在位期间，据传拥有白象360头，黑象3600万头，还有一支人数极多的 注 配有各种兵器的兵勇。是时，天上曾降下五次宝石雨。国中有佛陀弟子罗汉3000，国王每日向他们供奉四物，聆听他们的教诲。

大王在国中广建浮屠宝塔，供奉佛陀舍利，以便广大民众膜拜。所建佛塔有“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“妙蒂丁”、“波耶当”等各一座，“苏当卑”两座，供奉佛陀臂骨舍利的“敏巴胡”宝塔一座，供奉从干延地区迎来的佛陀前额骨舍利的“浮屠基”宝塔一座，共计11座。

《缅甸大史》中仅记载有“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“妙蒂丁”、“敏巴胡”和“浮屠基”等8座。

《新史》中则只记载9座，即“敏巴胡”、“敏丁”、“索嘉马”、“宝宝”、“廖廖”、“喜喜”、“尼尼”以及两座“苏当卑”。

《古史》中虽也记有9座，但名称略有不同，即：“索嘉马”、“尼尼”、“喜喜”、“宝宝”、“廖廖”、“波耶当”、“德雅马”以及“敏巴胡”和“浮屠基”。

根据《卑谬佛发塔史》的记载，塔乃商人义纪达、婆梨伽两兄弟所建，至竺多般大王时重建，并命名为“妙蒂丁”。竺多般大王建造了“苏当卑”双塔，由文武大臣修建“妙蒂丁”。根据与各种雅都诗篇、历史典籍进行诸多核校，得出了上述共计11座的结论。

可能有人会问上述关于额带舍利的提法，与《佛额骨舍利史》 注 典籍中关于佛陀额带舍利到过锡兰的记载是否矛盾？巴利文“乌尼夏 注 ”意为额带，而“那拉达 注 ”意为额骨，从这一角度理解是合适的。此问题可留待讲述阿奴律陀王时期时再详述。

阿奴律陀王时期佛教兴盛，该王为以后诸王铭记在心，造福民众，与3000罗汉商议，曾编纂了一部以“逃脱恶趣”为首句的法典。

具有无限权力、威望和福分的竺多般大王有一次，因没收了一位卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩 注 土地，天帝释送给他的神矛不飞了，神钟神鼓也不响了。

于是大王向各位高贵的罗汉们请教。众罗汉思索分析，知道是因为大王没收了卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩土地所致，便说道：“大王，世间凡与三宝有关之物，皆如毒蛇。一切生灵若触犯毒蛇，将被其咬。若侵犯不该侵犯的属于三宝之物，也将失掉一切荣华富贵，面临灾祸，甚至折寿短命。大王索取了不该索取的物品财富，故有此事发生。”听众罗汉如此说，大王就将该五缅亩地又还给了卖糕点的妇人，但因曾索取了不应收取之物，神矛再也不飞了，神钟神鼓再也不响了，因此众君王再也不按例来进贡了。为此大王盛怒异常。

一回，竺多般大王召见般兴漂、般兴纽两位大臣，说“爱卿，南赡部洲乃朕之疆土，众诸侯国王为何不按时缴税？你等可迅速前往征收。”两位大臣率大队人马四处征税，历时七年。时日长久，大王对二人失去信任，设计将二人杀死。二位大臣死后，大王失去了强有力的征税人，于是亲自乘坐龙王进献的“龙鳞”御舫，走遍南赡部洲征收税款。

有一次，竺多般大王来到班特瓦城。班特瓦国王后心怀不善，将污秽之筒裙加工制成细软的手帕赠予大王。大王不加了解，毫无疑心，用手帕擦脸，大王额头之活痣顿时消失。痣一消失，龙公主蓓姜蒂也立即离开了他。大王郁郁不乐地返回京都。

是时，大王未将痰吐进痰盂而吐进大海，此乃说明大王之命数已尽，此时，龙王大怒，立即将大王与“龙鳞”御舫带回龙国。

《新史》里排除了《缅甸大史》中关于竺多般大王与“龙鳞”御舫被带回龙国之说。《新史》认为，“林今”舫即“龙鳞”舫，而“龙鳞”舫是到了竺多般大王之子竺多仰王统治时期才被埋藏起来的，此两种说法前后不一。其实，《缅甸大史》的不足之处是，它仅记载王子竺多仰时期只将“九宝舫” 注 藏起，阿奴律陀王曾将其挖出观看，后来又埋藏起来。并未说将“林今”舫和“龙鳞”舫均被埋藏。《缅甸大史》并未说明将“林今”舫、“龙鳞”舫埋起。《新史》认为“林今”舫即“龙鳞”舫亦不当。因当年所载之十二种舟舫为：“东鲁布佐” 注 、“东鲁贾岸” 注 、“卑基瑙” 注 、“瓦济雅丁卡” 注 、“昂达德哥” 注 、“牟奥皆” 注 、“岁勒耶蒂” 注 、“九宝”、“卑基湾” 注 、“丁雅卑松” 注 、“林今”、“龙鳞”。可见“林今”与“龙鳞”乃为两不同御舫。

竺多般大王有两位王后，龙公主蓓姜蒂无子，骠王后之公主山达黛维育一子，名竺多仰。母后山达黛维，太后骠王后均身出纯粹的释迦族。竺多般大王生于火曜日，35岁登基，在位70年，终年105岁，佛历171年（公元前373年）被龙王带走，离开人世。根据竺多般大王一生之经历可知，身为大国之君王，凡属三宝之物，纵然是一花一果也不宜获取，需三思而后行。即便属自用之物，也需细心了解，确知其洁净无垢时方可使用。

室利差呾罗国在拘楼孙佛时代，称为勃特那巴堤；在拘那含佛时代，称为布翁纳瓦底；在迦叶佛时代，称为布翁纳；在乔答摩佛时，称为室利差呾罗；后因太公王之国舅变为修行仙人，又名罗西城。佛陀涅槃100年之时，在中天竺吠舍里国君伽拉索伽的支持之下，信摩诃耶舍为首的700罗汉举行第二次佛经结集，竺多般大王于结集的第二年，即佛历101年（公元前443年）登基。

[1] 伽湾波堤 gavapate，原意为：公牛。

[2] 月天，又译作月仙。

[3] 佛经中所述一种鬼名。

[4] 印度人身象头神，或译作象鼻天。

[5] 一种诗体，即摇篮歌。

[6] 一种诗体，即记事诗。

[7] 参见（58）节所述。

[8] 原文为一廓巴尼khawbhani之多，即在数字1的后面加上42个零的数字。

[9] 《佛额骨舍利史》 nālaadhātu vamsa。

[10] 乌尼夏 uihssa。

[11] 那拉达 nālaa。

[12] 缅亩：pe。一缅亩等于一又四分之三英亩。

[13] 九宝指：钻石、珍珠、珊瑚、石榴石、蓝宝石、猫眼石、黄玉、翡翠、红宝石九种。

[14] 意即：三界供奉。

[15] 意即：三界之首、佛陀。

[16] 意即：大国之首。

[17] 意即：金刚杵。

[18] 意即：胜利之威。

[19] 意即：天下星。

[20] 意即：新象右牙。

[21] 意即：大国之腹、大国的中心。

[22] 意即：满载。

（109）竺多仰王至悉梨罗阇王等八代君王简况

佛历171年（公元前373年）竺多般大王之子竺多仰王继位，是年59岁，在位22年，终年81岁。临终时，天雷霹雳七次。该王生辰为水曜日。

佛历193年（公元前351年）竺多仰之子仰邦王继位，该王喜善好施，大智大慧，结交仙人、婆罗门、罗汉、圣贤，怜爱民众犹如亲生子女，严守君王十规。该王40岁登基，在位50年，终年90岁。临终之时，二日共辉，相斗至午时。仰邦王生辰为土曜日。该王即位第二年，中天竺华氏城扶助第三次佛经结集的阿育王即位。二王同时为王。

佛历243年（公元前301年）仰邦王之子仰曼王继位，该王行为不端。30岁登基，在位50年，终年80岁。辞世之日木星靠近月亮表面。该王生辰为火曜日。

佛历293年（公元前251年）仰曼王之子叶坎王继位，该王相貌英俊，王后众多，精通射术。叶坎王40岁登基，在位31年，终年71岁。临终之时，白昼出现星斗，影子倒映。该王生辰为月曜日。

佛历324年（公元前220年）叶坎王之子坎朗王继位，是年37岁，在位38年，终年75岁。临终之时，一巨蚌从天坠地。坎朗王生辰为水曜日。

佛历362年（公元前182年）坎朗王之子赖开王继位，是年39岁，在位34年，终年73岁。辞世之日，双日共照。赖开王生辰为月曜日。

佛历396年（公元前148年）赖开王之子悉梨坎王继位，是年40岁，在位28年，终年68岁。临终之时，金星靠近月亮表面。该王生辰为木曜日。

佛历424年（公元前120年）悉梨坎王之子悉梨罗阇王继位，是年51岁，在位9年，终年60岁。该王沉默寡言，忠于誓言，喜善好施。身边有6位国师。悉梨罗阇王曾拟削减历法403年，但因不合时宜，未能成功。他的6位国师是：卜巴摩尼、因陀梨耶、给达梨耶、山达梨耶、释迦、玛达。国王用此6国师撰写史籍和星相书，整理佛教经典。悉梨罗阇王建造无数佛窟寺庙，大力维护佛塔寺庙之田产，严守君王十规，深受僧俗民众、文武大臣们的爱戴。竺多般大王传位满9代，太公王世系断嗣。悉梨罗阇王生辰为月曜日。

（110）鄂达巴 注 王