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若有机会於隐密 又得应然之招者
一切妇人欲作恶 不得他为不具者
然，言：『摩睺沙达之妻名为阿摩罗之阿摩罗妇人留在村庄，夫动身出旅，隐密远离而坐，思夫恰如主君，以千金招之亦不作恶。』尊者那先！若依世尊言：
若有机会於隐密 又得应然之招者
[p285] 一切妇人欲作恶 不得他为不具者
然，『摩睺沙达之妻名为阿摩罗妇人留在村庄，夫动身出旅，隐密远离而坐，思夫恰如主君，以千金招之亦不作恶』之言是邪。若摩睺沙达之妻名为阿摩罗妇人留在村庄，夫动身出旅，隐密远离而坐，思夫恰如主君，以千金招之亦不作恶，然者：
若有机会於隐密 又得应然之招者
一切妇人欲作恶 不得他为不具者
之言是邪。此亦两刀性之穷问，为卿提出，此依卿而解。」
「大王！又依世尊如是说：
若有机会於隐密 又得应然之招者
一切妇人欲作恶 不得他为不具者
然，摩睺沙达之妻名阿摩罗妇人留在村庄，夫动身出旅，隐密远离而坐，思夫恰如主君，以千金招之亦不作恶。大王！若有机会而隐密，又得应然之招者，彼妇人得千金，欲与应然之人行恶事。然，大王！彼妇人熟虑时，机会与隐密皆不见应 [p286] 然之招者。於此世怖畏非难故，不见机会；於他世怖畏地狱故，不见机会；言恶者有痛苦之报，不见机会；不欲失去爱人故，不见机会；尊敬夫故，不见机会；恭敬法故，不见机会；责难卑劣者故，不见机会；不欲行错误故，不见机会。如是依甚多理由而不见机会。又彼妇人熟虑时，不见隐密，不行恶事。若彼妇人得隐密於诸人，不得隐密於非人。若得隐密於非人，不得隐密於知他心之出家。若得隐密於知他心之出家，不得隐密於知他心之天神。若得隐密於知他心之天神，不得隐密於恶者之自己。若得隐密於恶者之自己，不得隐密於非法者。如是，依甚多理由而不得隐密，〔彼之妇人〕不行恶事。又彼妇人熟虑时，不得应然之招者，不行恶事。大王！摩睺沙达贤者具足二十八支。何等是二十八？大王！摩睺沙达有勇、有惭、有愧、有徒党、友具足、有忍、有戒、语真实、净具足、不忿怒、不过慢、不嫉妬、有精进、勤勉、摄受、颁与、作柔软语、为谦让、不诳、不谄、极觉具足、有声望、明 [p287] 具足、求从者之益，喜好一切人人、有财，有名望。大王！摩睺沙达贤者具足此等二十八支。彼妇人於他，如是，不得招者，不行恶事。」
「善哉！尊者那先！彼然，予如是认受。」
第七 漏尽者无怖畏耶之问
「尊者那先！又依世尊如是说：『阿罗汉远离怖畏、战栗。』然，於王舍城达那巴罗迦象面向世尊而来，五百人之漏尽者（阿罗汉）舍弃最胜者（世尊）而向诸方离去，但除长老阿难一人。尊者那先！彼等五百人之阿罗汉因怖畏而离去耶？或『依自己之宿业而行』，欲令十力（世尊）倒下而去耶？或又欲见如来之无比、广大、无等之神变而去耶？尊者那先！若依世尊言：『阿罗汉远离怖畏、战栗。』然者，『於王舍城见达那巴罗迦象面向世尊而来，五百人之漏尽者舍最胜者而向诸方离去，但除长老阿难一人』之言是邪。若於王舍城见达那巴罗迦象面向世尊而来，五百人之漏尽者舍弃最胜者而向诸方离去，但除长老阿难一人，然者，『阿罗汉远离怖畏、战栗』之言是邪。此亦两刀性之穷问，向卿提出，此依卿而解。」
「大王！又依世尊如是说：『阿罗汉远离怖畏、战栗。』然，於於王舍城见达那 [p288] 巴罗迦象面向世尊而来，五百人之漏尽者舍最胜者而向诸方离去，但除长老阿难一人。然，此非怖畏，又非欲令世尊倒下。大王！阿罗汉所以怖畏战栗之因，是断绝阿罗汉。故阿罗汉远离怖畏战栗。大王！大地掘时，毁灭时，运载海、山、山顶时，为怖畏耶？」
「否，尊者！」
「大王！依如何之理由耶？」
「尊者！大地所以怖畏战栗之因者不存於大地。」
「大王！如是，阿罗汉所以怖畏战栗之因者不存於阿罗汉。大王！山顶截断时，毁灭时，倒下时，火烧时，为怖畏耶？」
「否，尊者！」
「大王！依如何之理由耶？」
「尊者！大地所以怖畏战栗之因者不存於大地。」
「大王！如是，阿罗汉所以怖畏战栗之因者不存於阿罗汉。大王！如於百千世界，有情聚所摄之一切者以手为枪，一人迫近阿罗汉，虽欲令战栗，但阿罗汉之心，无任何变异。所以者何？阿罗汉远离怖畏、战栗之故。大王！然，彼等漏尽者，如次心思念生，言：『今日於最胜都城，最胜胜者牛王入於最胜都城之时，於街上达那巴罗迦象欲突进，侍者（阿难）无疑不舍天中天（世尊）。若我等亦不舍世尊，则 [p289] 阿难之德应不显现，又象应不近如来。然，我等去。如是，大人聚应解脱烦恼之缚，又阿难之德应予显现。』彼等阿罗汉见功德而向四方四维离去。」
「善哉，尊者那先！阿罗汉不怖畏，亦不战栗。彼然，予如是认受。」
第八 亲交之问
「尊者那先！又依世尊如是说：
『亲交生怖畏 由家而生尘
无家亦无屋 此是牟尼见。』
然，又言：
『建立愉快之精舍
令多闻者住其处。』
尊者那先！若依如来言：
『亲交生怖畏 由家而生尘
无家亦无屋 此是牟尼见。』
然者，
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