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《聊斋》县令梦遇秀才躲蝗灾，华公洞中遇阎罗，故事中另有隐情？《聊斋》两则：柳秀才、酆都御史，粗看觉得神奇，再看令人深思。
县令梦遇秀才躲蝗灾，华公洞中遇阎罗念经脱险，聊斋故事另有隐情。
《柳秀才》：神迹护民还是其中另有隐情？
明朝时，青州府（治益都）和充州（治瑕丘）一带，也就是现在的山东中部地区发生了蝗灾。蝗灾在古代可是非常大的灾害，经常与水灾，旱灾相提并论。大规模的蝗虫一天需要消耗的植物是非常多的，并且蝗虫会飞行，在吃完一个地区的草木庄稼之后，又会飞到另一个地方，继续啃食，然后产卵，来年蝗灾又会继续，这对于农业立国的古代中国来说，一旦出现，弄不好就有民变的可能，因此一直都非常受到朝廷关注。
蝗虫在山东中部出现以后，又往沂水县飞来，沂水县县令忧心忡忡。一天沂水县县令正在睡觉，忽然梦见一个秀才前来拜访，对县令说自己有抵御蝗虫灾害的本事。县令急忙问抵御蝗灾的办法，秀才告诉县令，明天城西南的道路上会有一头大肚子母驴经过的妇女，她就是蝗神，求她就可以免去一县的蝗灾。
县令非常惊讶，第二天就带上礼物贡品去西南道路上等待，终于等到了妇人，县令一把抓住驴子不让她走，然后苦苦哀求，希望让沂水县免去蝗灾的破坏。妇人则是恨恨地自言自语，说柳秀才泄露了他的机密。然后允诺不让沂水县遭遇蝗灾。后来蝗虫来时，果然只是啃食柳树，而不吃庄稼。
沂水县免于蝗灾的影响，多亏了有柳秀才的帮助。这种怪力乱神的故事，聊斋中有很多，但是如果再看第二遍，很容易就能够发现其中的端倪。首先柳秀才是县令梦中所见，并没有旁人知道，捏造起来也只凭县令一张嘴即可。其次，在路上拜谒蝗神，找个人扮演即可，并不太难。最后，沂水县到底有没有遭遇蝗灾？或者蝗虫真的只是啃食柳树而不吃庄稼？
根据汉代董仲舒的“天人合一”的观点，在一个国家受到的自然灾害，都是君主自身德行有缺的原因。汉代皇帝一旦在国内出现了较大的自然灾害，就要下罪己诏，细数自己的过失。而身为地方官的县令，如果遭遇蝗灾，也会被解释为是县令的德行有缺，治理百姓不力。面对这种无解的死局，县令自导自演一出“神仙显灵”，既可以向朝廷邀功，表明自己“政绩斐然，真心护民，祥瑞天降”，还可以在其他县都受到灾害时，趁机碾压同僚。还可以通过装神弄鬼，增加自己的威望，让别人相信自己有神明保护，一举多得。
县令的装神弄鬼之举对自己好处无限，对百姓却是雪上加霜，遭遇蝗灾，按理朝廷应当减免当地一两年的赋税，并给予相应的粮食 、政策支持，在县令欺上瞒下的操作之下，遭遇了蝗灾的人们，只能默默的承担交税和徭役的重担。这样的社会，细想还不足以让人毛骨悚然吗？
《酆都御史》：命数天定还是探险灾难？
《聊斋》中还有这样一则小故事，说的是酆都县城（现在的重庆市丰都县）外有一个山东，深不可测，传说其中有阎罗王的衙署，县令经常将一些损坏的刑具，扔到那个洞口，第二天刑具就会消失不见。明朝时有一位华姓御史行台，偏偏不信邪，非要进去一探究竟。点着蜡烛，带着两个仆人，头也不回地进入了山洞。走了两里多，蜡烛突然熄灭，就看到阎罗王和他的小厮们在办案，并且告诉他还给他留了个位置，华御史惊骇无比，吓到六神无主，痛哭流涕。
不久又有一个金甲神人出现，表示天帝下令大赦天下，华御史可以还阳，华御史就往来时路折返回去，但是洞中黑暗无比，这时有一个神将出现，告诉他背诵佛经就可以出去，当他背诵佛经时，洞口便有光进入，忘记佛经时，则一片黑暗，辛亏华御史学习过金刚经，这才走了出来，而他的两位仆人，就再也没有出来了。
华御史不听人劝，执意进洞探险，带着两个仆人，点着蜡烛就进去了。山洞之中氧气含量不足，才会导致蜡烛熄灭，而这位华御史，很有可能在氧气含量不足的山洞里，昏迷过去。
山洞之中究竟发生了什么事，难以想象，华御史在山洞中究竟呆了多久，聊斋中并没有记载，后来华御史有幸摸黑走出了山洞，但是仆人的失踪，总是需要一个正经的理由，若是解释为进洞遇难，他又怎么能脱得了干系，干脆直接编造一个故事，推脱说自己不知道。而那个山洞，聊斋中说一直是破旧的刑具扔弃的地方，并且第二天就不见了，这种传说，值得商榷，如果是狱卒借着传说故事，诓骗经费，说是换了新刑具，实际上是晚上又捡回去接着用，买几幅新刑具充门面，暗地里将经费私吞，这种手法，倒是可以哄骗一下上官和吓唬一下无知百姓。掩盖在神鬼故事之后的事情，才最让人惊悚。