第27章 狐嫁女【1 / 1】

与其被道德约束，不如君子情操自律，看《狐嫁女》故事如何演绎。

蒲松龄写《聊斋志异》这本书，最初也许是出于猎奇的目的，他搜罗各地奇异见闻，编撰成书。但书成之后，所有的故事都体现出两种结果，即要么是恶果，要么是善果。

传统道德教育意义是该书的最大价值。后人评价，这些小故事所反映出来的都是人世间普遍存在的社会问题，每一篇小故事，都蕴含着哲理性，故事性和警示性。因此上随便拿一篇故事出来，从这篇故事里就能挖掘出起到教育目的的哲理故事，并使其成为教育故事的典型。这种结果让后人受益匪浅，我们不但可以从故事中明辨是非，洞察黑白，而且可以理解作者的真正目的以及传播的意义。从蒲松龄笔下的《狐嫁女》这篇小故事中，我们可以看出以下几点为人处事所必需个人修养。

《狐嫁女》故事的中心思想是：人穷志不短。蒲松龄在这篇故事的首句，用短短两句话就概括出了故事的主人公殷书生的人物性格。”历城有一个姓殷的书生，家里非常穷，但是胆子颇大。“人穷说明了什么？无非就是生活困苦，出身贫寒，对穷人来说，缺乏钱财就意味着一辈子的艰难困苦。由于殷书生和秀才朋友们打赌，夜间孤身一人去探那座闹鬼的院落，并因此有幸参加了一场狐仙嫁女的婚礼。为了能够证明这场奇遇的真实性，殷书生假装喝醉，然后把饮酒用的金杯藏在袖中，他希望能够用这个杯子来证明自己的胆子确实大。在这个过程中，狐仙一家人，虽然发现丢失金杯这个问题，也曾怀疑系殷书生所为，但是狐仙们并没有明说，也没有当场索要，而是任这件事情顺其自然的发展。故事题目名为《狐嫁女》，所以描写了嫁女场面的隆重，但其重点在传递另外一个信息，狐仙虽然拥有强大的仙术，但对人类却怀有敬畏之心，信任之情。无形之中告诉我们在异类的思想中，他们认为人的本性是善良的，偷窃的行为是不可能发生在像殷书生这样人的身上。虽然殷书生家里非常穷，但坚信其“人穷志不短”。

《狐嫁女》故事的言外之意：“君子爱财，但取之有道”。从狐狸嫁女到尹书生考取中进士，然后到青州去做官，在这个时间段内，蒲松龄没有用一个字来描述，但是其结果塑造了一种“君子行为”，那就是尹书生在求得功名前的几年中，尽管家里非常穷，他没有变卖那只金杯。日常生活维持以及寒窗苦读的费用怎么办？守着金器而不动心，一般人没有良好的素质，或是道德的约束，恐怕早就变卖来维持家用了。但那不是他的东西，据为己有就是道德的败坏，有悖于“君子爱财，取之有道”的传统道德约束。虽然生活有点苦，但是我不能打这只金杯的主意，因为我不是这个杯子的主人，我是用不当的手段，暂时留存在自己手中的，那么既然有了这种想法，那我的生活以前怎么过，现在还是怎么过，凭自己的能力来维持生活。以此来保持一个人高风亮节的品格。

君子成人之美以及完璧归赵，做到于心无愧。殷书生的家在历城，做官却在东边的青州。当他去拜访青州一个姓朱的官宦人家时，因为是贵客，规格相当的高，主人启用封存了十年的餐具来招待殷书生，但是在这个时候突然发现祖传的八只金杯丢失了一只。主人在这个时候也没有直接说出来，只是脸上有点不悦的表情。用餐的过程中，尹书生仔细观察朱家的金酒杯，发现其大小、花式、工艺竟然和自己在那场婚礼中顺下来的杯子一模一样，在这时候，严殷书生心里边就知道是怎么回事了。

看吧。殷书生询问主人关于杯子的事情，方才知道朱家的杯子是祖上传下来的，而且封存起来十年之间从来没有用过，封箱的贴纸还在，但杯子却少了一个。尹书生于是笑着说：“杯子成仙后飞走了，但是这是祖上传下来的东西，一个也不能丢，我家刚好也有一只和你家的金杯有点相似，我将它赠送给你，使其重新成套，岂不是美事一桩“。这段其实是宣扬一种君子成人之美的道理，君子成人之美出自《论语》：”君子成人之美，不成人之恶，小人反是“。成人之美并不难理解，其重点就在一个”美“字，美是一种美德，它是一种美好的、善良的、积极向上的那种东西，最低限度它也是对社会、对他人无害的一种行为。

殷书生给出承诺后，回到家中就找出那只杯子，然后派快马送去。朱家的主人看到杯子后，也是十分的惊讶，不明白到底发生了什么事情，于是回访，严书生就把自己的奇遇说给他听。故事到这里形成一个圆满的结局，殷书生以自己高尚的情操和胸怀，保全了这个杯子，并在恰当的时间里，让其完璧归赵，另一方面，他做到了君子坦荡荡的有失无憾，这件事，从此将不在他的牵挂之中，因为他已经做到了问心无愧的地步。

《狐嫁女》故事里的道德标准和要求。在《狐嫁女》的故事里，所塑造出来的故事人物，都体现出了每一个人物必须要拥有的道德标准，但凡世人极力推崇和视为正确的，在这个故事里都有所表露，殷书生是个读书人，他在故事中就是一个安安分分的谦谦君子，狐仙在故事中虽然属于异类，但他们却遵循一个标准，不贪图别人的财富，借用别人的东西也做到好借好还。即使在无意中丢失了一件，他们也没有怀疑人类，这一点表现出来是对人类的尊敬和信任，另外故事从整体上看，可能是在暗示狐仙具有高超的本领，在冥冥之中推动一件有遗憾的事情，助其形成一个完美的结果。朱家那个官宦家庭，守着祖宗传承下来的财富，既没有守好，也没有加以利用，在故事中被狐仙嘲弄了一回。总的来说，故事中的人物定型，向我们阐述了一个道理，每一个人都有一个社会定位，在这个位置上，每个人都要各安本分，坚守自己的操守，不逾越道德的底线，老老实实做人，从而得到善有善报的完美结局，即我们孜孜以求的因善而得的福报。

那接下来小曼就为大家分析聊斋中狐嫁女的人物形象和含义所谓“人物异类，狐则在人物之间；幽冥异类，狐则在幽冥之间；仙妖异类，狐则在仙妖之间”也。少时好看《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》二书，尤爱其中谈狐诸则，所谓“人物异类，狐则在人物之间；幽冥异类，狐则在幽冥之间；仙妖异类，狐则在仙妖之间”也。不过像《聊斋》所传青凤、小翠一类多情多义的雌狐实在不是狐的本来面目——作算它是有个本来面目的话——虽然唐人小说里像《任氏》、《计真》等篇已早有这一类狐的记载。狐在兽类之中所以特被传奇作者选作叙写的主体，大约同它的善于变化有关。《玄中记》说：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与妇人交接。”而《搜神记》记陈羡谈事也有“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫”的记载。大约它最初化成的是妇女，所以传奇小说所载也以现女儿身的为最多。至如《阅微草堂笔记》所记，或“顷刻换形，与真无二”（《宁波吴生》）；或“每夜辄来，来必换形，忽男忽女，忽老忽少，忽丑忽好，忽僧忽道，忽鬼忽神，忽今衣冠，忽古衣冠，岁余无一重复”（《奴子业针工》）；或应声现老人、道士、婴儿、仙官、美人诸形（《田白岩》）；而《广异记》记僧服礼、唐参军之所遇，更至化身弥勒真佛。其他小说也有记它一时不得脱身，化作鸡或猪的，可见它是上自天尊，下至牲畜，没一样面目不能变的。至它变化成人的经过，《酉阳杂俎》和《集异记》有同样的记载，是戴髑髅，拜北斗，髑髅不坠，则化为人；骷髅坠，则再选一下来戴。这方法未免笨拙可笑，如换成现代的狐狸，我想是不会这样干的。狐除了本身会变之外，更会变出许多身外的东西来，所以有时荒园废墟，一旦妖狐窟穴其中，便“屋舍华好，崭然一新，入室，陈设芳丽，酒鼎沸于廊下，茶烟袅于厨中”（《聊斋·九山王传》）；而《纪闻》记郑宏之所遇老狐，更身作贵人妆，后从数百骑，那排场的阔绰，可想而知。纪晓岚谓“变形之狐，其室皆幻；蜕形之狐，其室皆真”。此老雅谑，恨不使金谷、平泉中人闻之。

狐因能化形；故不论怎样小的空隙，它都能进出自如。这种意象的构成，我想同它的形体不无关系。因为狐首尖，尖则便钻穿；狐腰软，软则便屈折也。小说所载道士治狐，大都把它封闭在瓶罂或葫芦之中，而人们在瓶口上只要刺一个小小的针孔，它便能溜走。我颇爱唐传奇《姚坤传》所引狐语“初穴于冢，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉，恨身不能奋飞，遂凝盼注神，忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉，见仙官而礼之”这段话。因为它还肯自道其钻营心事，较之其他内实热衷而外示淡泊的妖狐为老实可喜也。

《聊斋志异·狐嫁女》，记殷天官袖取狐宴时金爵，乃肥邱世家朱姓物，《胡四相公》更言“凡有所思，无不应念而至”，他若山东苦醁，真腊田婆罗，亦皆咄嗟可致。而《丑狐》记于氏农家不中赀，因为被那丑狐看上，“三年间，援例纳粟，夏屋连蔓”。财物本是人所同嗜，如能不劳而获，自然更可歆羡。一般人喜欢谈狐，这是最大的原因。因为有了钱，便可以援例纳粟，同时做起官来，而且狐除了暗中摄取以外，更可以经营贸易，囤积居奇，牟“什伯之利”，如《聊斋志异·酒友》之所载。至如《广异记》记韦明府所遇之狐，因偷用天府中钱，被天曹所杖；贺兰进明所遇之狐，因偷人家金花镜，被主人击杀，那该是在时代上落伍了的。

除了上述的种种，狐的辩才也是不可及的。《战国策》所记狐对老虎的一段话，是它最早的记载。以后纪晓岚、蒲留仙许多骂宋儒、讥世俗的话，也都是借它的口来转述的。而我尤爱纪氏所记“狐畏狐”的一段话：“天下唯同类可畏也：夫瓯越之人，与鸡鹜不争地；江海之人，与车马不争路：类不同也。凡争产者必同父之子，凡争宠者必同夫之妻，凡争权者必同官之士，凡争利者必同势之贾。势近则相疑，相疑则相轧耳。且射雉者媒以雉，不媒以鸡鹜；捕鹿者媒以鹿，不媒以羊豕。凡反间内应，亦必以同类；非其同类，不能投其好而入，伺其隙而抵也。由是以思，狐安得不畏狐乎？”

狐又多好风雅，擅诗文，《会昌解颐录》所载狐诗：“危冠广袖楚宫妆，独步闲庭逐夜凉；自把玉簪敲砌竹，清歌一 曲月如霜。”甚谐婉可诵。其他传奇若李元恭、张简栖等传载狐读书之事尤多。而《乾撰子·何让之》，更有狐所撰应“天狐超异科”策二道，是四言有韵的文字。《阅微草堂笔记》，记德清徐编修所闻狐读书声亦是馆阁律赋。既然会诗文，会应科举，那么一举成名之后，自然是做官了。《广异记》载“唐睢阳郡宋王冢旁有老狐，每至衙日，邑中之狗悉往朝之：狐坐冢上，狗列其下。”那还不是十足的官样？丹邱先生论曲云：“狐，当场装官者也，今俗讹为孤。”前人文章之妙如此，觉得自己啰啰苏苏，扯上一大堆，真是无谓。江弢叔有一首咏狐的诗：“狐千年为人，人千年为仙；人狐共学道，难易悬殊焉。然人嗜欲纷，而狐心专一；有狐变人时，无人作仙日。”我觉得所谓变化，应该有两种：一种是像仙家所说的羽化登仙，是由狐而人，由人而仙的；一种却有点像佛家所说的轮回化生，是由人而狐，由狐而孤的。纪晓岚谓“狐之求仙有二途：其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，是为由妖而求仙；其一先炼形为人，既得为人，然后讲求内丹，是为由人而求仙。”所论亦复相似。不过既然成了妖，求仙当更不易。与“狐在仙妖之间”一说，也更矛盾。所以丹邱先生的说法，真可说“推之古今而皆准”的。由于弢叔先生的诗还不足以包举狐的变化，这里再写上一首打油诗，作为本文的结尾：“人一变而狐，狐一变而孤，所以孤者言与众人殊。君看赵家村，杂剧弄假官：霜横丞相面，山拱大夫臀。”