秦汉神异【4 / 7】

十在东海之外,甘水中间,有一个国家叫和。羲和国中有一个女子名字也叫羲和,她正在甘渊那里给太阳洗澡。羲和她是天帝俊的妻子,他们生下十个几子,就是十个太阳。汤谷那里有一棵大树,名叫扶桑,是十个太阳沐浴的地方。“汤谷”就因为是十个太阳沐浴的地方,水热得如汤一样,所以叫做这个名。“扶桑”是神木,两干同根,互相依扶而生,所以名叫扶桑。汤谷在黑齿以北的海水中。扶桑是种高大树木,有九个太阳住在大树的下枝,有一个太阳住在大树的上枝。一个太阳从西方海中归来,另外一个太阳便从东方的海中升起。它们都乘坐由六条龙驾起的神车,由母亲羲和护送,由东到西。这样十个太阳轮流升起又落下去。太阳从汤谷升起,在咸池沐浴,之后用扶桑的叶子拭得清清亮亮,这时候是一天将要开始登在扶桑的上枝,于是开始运行,这时候是天将要亮了;运行到了曲阿,这时候天刚刚亮;到曾泉,这是早食的时分;到了桑野,这是间食时分;到了衡阳,是近中午的时分;到了昆吾,这就到了正中午;到了鸟次,这时侯是将近傍晚;到了悲谷地方,便是到丁吃晚饭的时候;到了女纪地方,这是天黑下来的时候;到了渊虞,天还朦朦胧胧可以春米;到了连石,人们就停止春米来息了,到了悲泉,太阳母亲羲和便停下六条龙驾起的龙车,她将儿于送到这里,太阳就该进入虞渊了,她也该转回去再接送另一个太阳。到了虞渊,就到了黄昏时分,到了蒙谷,就到了定昏的时分。太阳从汤谷出发来到蒙谷之滨,运行九州七舍,有几亿公里之遥。大地的东北方有日之草,西南方有春生之草,都是仙草三足鸟从天上飞到地下来吃这种草。羲和驾车运行时,便得用手遮住三足鸟的眼睛,免得它看见了这两种仙草便飞到地下去耽误了正经事。吃了这两种草可以长生不老。其他的鸟曾如果吃了这种草,就会因为美味而动弹不得了。(二)羿射十日天帝俊赐给大力神羿一张彤弓和一只素矰。彤弓是红色的名号,素繒(zng)是白色的有线牵着的箭。命令羿去扶助地上的国家百姓。就这样羿从天上来到地上,扶助百姓战胜地上的各种各样的灾难。尧帝的时候,不知道为什么十个太阳一齐跑出来了,晒焦了庄稼,晒死了树木和野草,民众百姓无衣无食。又有狠(x1)渝(yu)、凿齿、九婴、大风、封轿、修蛇这些异鸟怪鲁危害百姓。尧于是命令羿诛杀凿齿,把它丢弃在畴华泽的水边,把九要杀死在凶水上,在青丘的泽边,射杀大风。又射天上的十个太阳,羿射落了九个太阳,只有一个没有射中。又把狭辅、修蛇杀死在涧庭潮,在桑林擒住了封。天下万民皆大欢喜,拥戴尧为天子。于是天下不论广狭、险易、远近,才开始互通往来,有了道路里程。羿射落的九个太阳哪里去了呢传说都落在了大海里。在碧海以东,有个地名叫沃焦,有石宽四万里,厚四万里,它在百川之下,所以又叫尾闻。据说沃焦就是羿射落的九个太阳变化的。沃焦是天下最坚硬的地方,水灌到这里,总也灌不满,所以水向东南流而海水却从来没满过。沃焦,也是山名少年羿羿在五岁的时候,随着父亲和母亲到山里去,他母亲把他放在一棵大树下,心想等到蝉鸣的时候,再把他接回去。没想到所有的蝉全都鸣叫起来,羿的母亲害怕了,便把羿扔下就逃跑了。羿被这座大山收养。到了二十岁,就能练习拉弓射箭了。他仰天长叹,说:“我要射向很远很远的地方,这只箭要一直射到我家的门上才停止。”于是,他拉起大弓就射,那只箭顺着地皮,截断了野草,一直飞射到羿的家门上。羿也随着箭回到了家。(四)羿射河伯大诗人屈原曾经向上天发同:“上帝派遣羿来到人世间,为广大人民铲除了妖孽祸害,可为什么羿要射河伯而娶他的妻子洛妃为妻”这是一段说不清的故事。洛嫔,她是水神,又叫宓妃。宓妃她是伏羲氏的女儿,因游水嬉戏溺水而淹死在洛水中,便做了洛水女神。她的形态好像鸿雁惊起,翩翩飞向高空:又如一条游龙婉转嬉戏于水中。远远望她,好像太阳刚刚升起的朝;近来细看,烂漫好像红荷花亭享玉立在绿水微波之中。冯夷在八月第一个庚日那天,渡黄河淹死在河中,天帝便委派他做了河神,又称河伯。有一天河伯变成一条白龙,游荡在河边。羿看到了它,拿起箭来就射,射中了白龙的左眼。河伯飞到天廷禀告天帝说;“请天帝做主,替我杀掉羿!”天帝说:“你因为什么缘故被羿射中了左眼”河伯说:“我那时正变成一条白龙,出去游逛。”天帝说:“假使你居住在深水中奉守你的神灵的职分,羿他怎么可以侵犯你呢你变成了个虫兽,人家以为你会危害于百姓所以射你。这本来就是合乎情理的事情,羿有什么罪呢”羿是不是要夺河伯的妻而射伤河伯河伯是否也因为妻子洛妃而结冤于羿所以要请天帝为一箭之仇而惩罚羿,那传说中都没有明说,后人也不得而知。不过河伯并不是一个崇高的神,他是个风流浪荡的花花公子。传说他每年都要从人间婺个漂亮的处女做妻子,“河伯娶妇”给百姓带来了灾难祸患。河伯化做白龙出游,是为了兴风作浪,溺杀无辜,因而羿射伤了它正是为民除害,羿仍然不失英雄本色。可他为什么和洛妃有恋爱的纠葛呢不得而知。羿因射得祸羿酷好游历和打猎,又特别喜欢射封猪,也就是大野猪。这原是无可厚非的。可为什么他用野猪肉制作的蒸肉之膏天帝却不愿意接受呢为什么天帝不召他回天上去呢又传说,奚禄山崩塌的时候,天帝将山中的美玉赐给羿做箭上的搬指,本以为是福可是不曾想却因此残害羿身,成了灾祸。羿为什么得罪了天帝,因而受到惩罚呢也不得而知。有人说,羿尽管是奉天帝之命降到人世间除害灭妖,帮助人们兴功立业,可他也伤害了天帝。那就是羿射落了九个太阳,它们纷纷落在碧海之中变成了沃焦,再也不能升上天去十个太阳都是天帝的儿子,尽管他们曾一齐跑到天上,给人间造成连年大早的苦难,它们是不对的,羿为民除害,射落九个太阳是英雄行为,可天帝是不是也有私心,他因为儿子们得到羿的惩罚而怪罪羿,并从而不让羿回天廷呢嫦娥奔月羿从西王母娘娘那里,请得了长生不死之药,不曾想这药被嫦娥偷去了。羿伥然若失,像是丢了魂一样,他自言自语道;“再也无处继续去找寻不死之药了。西王母娘娘,她的形貌和人相似,只是她长着豹的尾巴,老虎的牙齿,她能长长地呼啸。她有着蓬莲然有些乱的头发,戴着戴胜的头饰,是主宰天下各种传染病、流行病,以及天下五残(即五刑残杀之气)的神她的南画有三只青鸟,给西王母娘娘取饭吃。他们住在三危山。三只青鸟,头是红色,眼睛是黑色的。它们一个名字叫大鹜(i),一名叫少鹜,一名叫青鸟。它们也给王母娘娘传递信息嫦娥,她是羿的妻子,她从羿那里偷了西王母的长生不老药以后,便吃丁下去,于是她飘飘忽忽奔向月宫。在她奔月之前,曾到有黄氏那里去问卜。有黄氏为她进行占卜,说:“卦象是吉。卦辞是‘翩翩归妹’。这卦是说你问将有归往之事。卦上告诉你,将是一个人独行,趁着天黑下来,看不见天光的时候,也就是日尽的时候,你可以成行。不要惊,不要怕,日后你必要昌盛。”嫦娥听信了有黄氏的话,于是奔向月宫,寄身在那里,变成了一只蟾蜍旧说,,月亮中有一棵桂树,还有一只蟾蜍。还有一册罕见的书上说;月中桂树高有五百丈,下面有一个男子,天天砍伐这树,砍上一斧,那树的创面马上就愈合。这人姓吴,名叫刚,他本是学仙道的,因为犯了过错,所以被贬谪罚到月中来砍树。嫦娥为什么变成了丑陋的蟾蜍嫦娥后来为什么没有像有黄氏所说昌盛起来人们回答不了,倒是愈来愈觉得嫦蛾独自人长留广寒宫中,十分凄清、孤寂。人们便又编织了唐玄宗曾借助道土的神力,登上月宫,与嫦娥共游,并从嫦娥那里学来了霓裳羽衣舞曲。后又有人说道:嫦娥奔月以后,羿昼夜思念不,终于病卧在床。正月十四日夜里,忽然有一个男孩到羿的寝宫中求见,说:“我是夫人的使臣,夫人知道主公怀念她,可没有办法相见。明日乃是月圆的节气,主公用米粉做成丸子,圆圆得要像个月亮,把它放置在屋于的西北方向,呼叫夫人的名字要叫三次,到了三更天的时候,夫人便可以降到人间来。”到了十五日的三更天时分,夫人果真来到,羿和嫦娥夫妇又和好象当初一样。(七)羿死后为宗布羿和逢蒙二人是天下最高明的射手,在百发百中的射手中,必定有羿和逢蒙二人。逢蒙是羿的学生,他跟从老师学射,将羿的射箭本事都学到了。于是逢蒙想:天下人之中,只有羿是超越自己的,如果杀掉老师羿,那么天下不是只有自己称雄了吗1于是他暗暗地策划着要杀死羿羿后来死于桃棒。有人用桃木做的大木棒从后面向羿击去,在他毫无防备的情况下击杀了他。由此以后,所有的鬼都怕桃木。传说,击杀羿的就是逢蒙。这真是一件可悲的事情。羿活着的时候为天下人除害,是个英雄。他死后被封为宗布神,成了为民继续除怪驱妖的神祗。(据《山海经》、《淮南子》编写)是一组关于羿和嫦娥的美丽多姿的神话传说。关于十个太阳的神话,表现了古人对不可知的宇宙奇美壮丽的想象,问注了浓郁的母子亲情。“羿射十日”和“羿射河伯”歌颂了为民除害的英雄人物。嫦娥奔月的美丽的神话中包蕴着古人希冀超越地球的束缚飞向月亮的大胆想象。斗转星移,时至今日,人类踏上月球的理想已变成了现实。古人有知,当在九泉之下含笑。从老师羿学射而又暗杀了老师的逢蒙与死后化做宗布神依然福佑民众的羿,这两个形象正是善恶美丑两种对立的道德、两种相反的人格的化身。它告诚后人应怎样做人

神鸟的儿子

传说股人的始祖契不是一个普通的凡人。他乃是神鸟燕子和人交合而生的神人。在很久以前的一天,上帝派遣神鸟燕子下凡,于是降生了殷人的始祖契。契是怎样降生的呢传说有娀氏国王有两个漂亮的女儿,一个叫简狄,另一个叫建她们的父亲给她们建造了一座九重高的瑶台,她二人就住在那里,每逢饮食,就听到鼓乐的声音。上帝派遣神鸟燕子前去探看她二人。神燕绕着瑶台盘旋飞翔,嗌嗌(y)地鸣叫着。两个姑娘喜爱这只燕于,都争着去捕捉它,拿一只玉筐盖住了它。过了一会几,掀开玉筐一看,那神燕留下二个蛋,从玉筐里飞走了,一直向北飞去,不再回来。这两个姑娘很失望也很伤心,便创作了一支歌唱她们心中的悲伤。歌词唱道“燕于飞走了,燕子飞走了。”这就是北方最早的一支歌。又传说,股始祖契的母亲叫做简狄,她是有娀氏国王的女儿,是帝喾(ku)的第二个妻子。有一天,她和姐妹三个人一同到河边去洗澡,看见一只燕子从头顶上飞过去,还有一个蛋落下来,掉在岸边。简狄急急忙忙跑过去,拾起那个蛋,把它吞下肚去,于是她便怀孕生下了契。契长大成人以后,由于他辅助大禹治水有功,帝舜就任命他做了司徒官,掌管教育,将商这个地方封赐给他作领地,并赐给他姓子氏。“子氏”就是燕氏的意思。(据《昌氏春秋》、《史记》等编写)这是一则推原神话,是殷人对本民族是怎样产生的思考和解释。由卵面生是祖先对极遥远的历史的模糊记忆。后世把它看成是神异现象,用来强化领袖人物的威严和区别于常人之处,也不过是抬高身价罢了。

商汤伐夏桀

成汤是历史上有名的贤君。他像貌不凡,有帝王的感仪。他生就高高的身材,白净的脸庞脸型是上窄下广,在宽宽的下颏上飘着长长的胡须。他说话时,常常是挺拔着身板,高高的宏亮的卢音。尽管他有机敏才智,可他能够打败夏桀,灭夏建殷,也还是得到了上帝的助佑。夏桀昏庸无道,凡是上殿进谏的忠良大臣,他都毫不留情地处死。成汤派人去哭吊无辜而死的大臣,这消息传到了桀的耳朵里,桀被激怒了。桀认为汤这是有意拢络人心,要树立他自己的威信,扩大影响,是与夏王朝为敢,说不定包藏着亡夏的野心。于是桀采纳了亲近的大臣赵梁的计谋,用召见的名义把成汤请到京都洛阳,然后把他囚禁在均台。均台是夏的监狱。后又把成汤囚禁在均台的水牢重泉之中,成汤几乎丧命在此地。他的臣下右相伊尹和左相仲虺以财物和美女贿赂桀,桀从股得到了好处,便释放了成汤成汤回到毫以后,等待时机,以图伐桀。夏桀虽然贵为天子,富有天下,个人勇力过人,但他上不敬天不事鬼,没有尊重上帝和祖先的诚心下对万民暴虐凶残,乱杀无辜罚无罪他不修帝王之道好淫乐,背天逆行,惹怒了上帝,上帝降下严峻的命令,要用自然灾害惩罚他。一连几年,日月星辰错位,寒暑阴阳不应节气,早灾水灾连连发生,风雨不调,虫灾不断,五谷不成熟,连年闹饥荒。接着在夏的都城夜有鬼哭,又有鹤鸣十日十夜。这些不祥的征兆尚不能使夏桀悔悟。于是上帝对成汤说:“夏王朝的劫数已到,夏朝的寿命到了尽头,我命你前去诛伐夏桀,你要取代夏桀,承天大运我会帮助你取胜。”成汤于是尊奉上帝的天旨,率领军队和各诸侯国伐桀。上帝暗地里使令夏王朝的洛阳城墳不攻自破,并派神祗告诉成汤说:“夏王朝大乱,前去攻打它,必然胜利。我从上帝那里察承天命,命火神祝融在夏京都洛阳的西北城角协助你作战。”在戊子的那天,成汤在伊尹、仲虺协同下,率七十辆上等战车,六千名精勇的士卒同夏桀激烈交战。夏桀在仓皇之中逃出京城,他魂飞魄散,不知往哪里逃,不知向哪方跑。成汤率兵攻于鸣条,夏桀的军队不战而逃散。夏桀和妹喜及那些亲信人等逃亡到海上,最后死于南巢山。成汤能顺承天意,顺合民心,所以远近的诸侯百姓归服于他,因而他能统一天下,建立殷王朝。另传说,有一个人没有脑袋,他拿着戈和盾站在那里,他的名字叫夏耕之尸。成汤讨伐夏桀打到了章山,战胜了夏桀,将夏耕斩杀在章山前,夏耕立即又站了起来,但没有脑袋,为了逃避罪责,自窜于巫山。(据《史记》编写)古代帝王自称为天子。天子即天帝的儿子,是替天帝在人世问执掌政权。改朝决代的帝王借天审在先民心目中的神威为自己夺取政权制遭理论根据;昏庸无能致使国家衰败的帝王则将种种罪责推卸于天帝。归根结底,天帝只不过是统治者驾驭臣民维护统治的工具。从关于商汤伐夏桀的故事中可以看出:真正的上帝是人民,是人民辅助有德的商汤打败了无道的夏桀

成汤退怪

成汤是一个有道的治国明君,可是妖孽之物也常常兴妖作怪来找他的麻烦。据说有一次,有一个怪物不知是什么妖也不知是什么怪,不知道它是从何方何地而出现在成汤的宫中。头天晚上,这只怪物还只有桑蚕那么大,而第二天早晨就变得有两只手臂合抱起来那么粗大了。它忽大忽小,惊吓得满朝官员慌慌张张不知所措。有人请祝师赶紧占卜算卦,看看究竟是什么缭故这时候,成汤王对祝师说不必去惊动神灵了。他说:“我听说,有吉祥之物出现是福事来临的先兆。但是,看到了古样物的先兆就呆在那里等待有福之事的来临,而不去做一些好事,那么幸福也不会降临。妖孽不祥之物出现有时也是将要有灾祸发生的预兆。但是如果看到丁妖孽不样之物而不以为怪,相反勤勤恳恳地去做善事好事,那么灾祸就不一定会发生。”于是每天早朝都散得很迟,君臣共同敬肃恭谨地对待国家政事,散朝后又到四方百姓中去探望有病的人,吊喑家中有丧事的人,赈济那些吃不上穿不上的“人。过丁七天,那怪物就自行消失了氏春秋·制乐篇》编写)俗话说:邪不压正;又说:善有善报,恶有恶报。成汤见怪不怪又不供,取多行善事的态度,必然心地纯正,自信心强,又必然取得民众的信任。内外上下一心,邪恶之气自然没有滋长的场地,自然会离去消散。这也是中国人自古以来的人生信空

桑中的伊尹

有侁(shn)氏部落的一个女子到郊外去采桑,忽然听到有婴儿啼哭的声音,顺着这哭声,她从一棵树身中空的桑树中发现了一个婴儿,便抱回来,献给她的国君。国君将要儿交给御膳房的一个厨师收养,同时派人去查寻婴儿的身世有人禀告说:“婴儿的母亲原来居住在伊水上,她怀孕后,有一天做了一个梦,梦见有一位天神对她说:“你只要看见石臼向外冒水就赶快向东方逃跑,千万不要回头。’第二天,这位母亲冷不丁一看石臼,果真冒水了,她便一面告诉她的邻居要有灾祸发生,一面赶紧逃跑。她一口气向东跑了十里,再也忍不住了,便回头一看,她家住的那个村子全都被水淹没了,她的身体也因为这么回头一看而变成了一棵空桑。”她腹中的婴儿因此命名叫伊尹。这就是伊尹山生在空桑中的缘由伊尹长得面目黧黑,身材矮小,乱蓬莲的头发连着络腮胡子,他的脑袋上宽下窄,常常弯着身子,低声下气地说话。有优氏国君派他给女儿做厨师。东方股国国君成汤思念贤才的心情很急切他有一次曾梦见,有一个背上驮着煮肉的鼎、肩扛着切肉的砧板的人对着自己笑。醒来之后他便去占卦,说鼎是用来调和味道的,砧板是不是有主宰天下的含义难道是有人来给我做宰相,辅佐我得天下!”伊尹长大成人以后,有德有才,他的好名声传到思贤若渴的汤王那里,汤王便派人拿着财货美玉、丝帛、马及皮革到有侁氏那里,向有优氏的国君聘请伊尹,请他出来给股王作官。有侁氏国君为难汤王,不放伊尹,事情无法进行。后来汤王提出向有侁氏国君的女儿求婚,有侁氏国君非常高兴,痛快地答了婚事,并把伊尹作为女儿的陪嫁奴隶一起嫁过去。来到股的都城亳,伊尹便背着鼎抱着砧板去进见汤王。伊尹原是个奴隶,汤王得到了伊尹,很庄重严肃。先在庙堂举行祭祀,祈请上帝和祖宗给伊尹消灾除晦气,燃烧起获苇,用荻苇的青烟薰烤伊尹,再点燃用获苇做成的祭祀火把,用它照射庙堂,烧烤伊尹,再用衅鼓衅钟的牛血羊血涂抹伊尹的身体,以此祈福消灾。第二天,汤王设早朝接见伊尹,伊尹用他从师傅那里学来的厨下的本领为题,游说汤王统一天下成就一番大事业的至道。成汤听了很高兴,并且很信任他,任用他作宰相,伊尹终于协助成汤完成了灭夏立殷的大业。又传说,伊尹又名阿衡。阿衡是说他是个公平无私的人。他立志要干一番大事业,苦于没有机缘。在等待中,他认清了成汤是一个贤明的君王,将来的天下一定是他的。伊尹想投奔成汤又没有因由,于是他便自愿给有优氏国王的女儿做陪嫁奴隶,一同嫁到股来给成汤做一个司厨的臣子,由此面获得成汤的重用。又传说,伊尹是当时学识渊博的处士,成汤曾经派人去聘请他,往返去了五次,最后他才答应给成汤做事。他同成汤讲授太素上皇最古老的治国之道,又讲授九主到三皇、五帝和夏禺的治国之道,于是取得了成汤的信任,成汤举用他做宰相,主持国家政事和军事大权。(据《吕氏春秋》、《史记》编写)伊尹是我国古代史上一名杰出的历史人物,他能从奴隶而被揠升为宰相,这经历本身就富有传奇性。关于伊尹出生和遇知成汤的传说突出了伊尹不寻常的色彩。

傅说化星

傅说(yu)的形貌和普通人不一样,他身子像鱼背上直立的鳍一样,是伛偻着的。殷王武丁是汤王的第十世孙,是殷王朝历史上有名的贤君。有一天晚上他做了一个梦,梦见得到一个圣人,名字叫说。第二天醒来,早朝时,他便按照梦中那个圣人的形貌观察众大臣和文武百官,没有一个是。于是,他便派遣百工的头领们到各地去寻访。终于在一个叫傅岩的地方找到了一个叫说的人。傅岩是虞和虢两国交界的地方,很偏僻,那里的官道时常会被流下来的涧水冲坏,上面便派遣服刑的罪犯来修路。傅说当时正在服役中,也在傅岩修路。朝臣便把傅说带到京都去见武丁,武丁一看,高兴地说;“正是他啊。”便兴致勃勃地和他谈论治国之道,果然发现他是个圣人,便提拔他做了宰相,殷国因而大治。这个叫做说的人是从傅岩那里寻访到的,所以便叫他傅说傅说的确不是普通人,他外貌不扬,可内里却是个得道的圣人。就因为他得到了在天地之间永恒的至道,用它来辅助武丁,所以武丁才统有天下。他后来升天了,飞升到天汉津的东隅,骑着箕星和尾星,自己也化作了一座恒星,叫傅说星。(据《史记》、《庄子》编写)傅说化星的传说反映了古人对有卓越贡献的历史人物的莩崇、爱冀和颂扬,也歌颂了英明的国君武丁能够打破阶级局限,以治国才能为第一标准,将傅说从奴隶、罪犯的身份而擢升为宰相,充分发捍了傅说的聪明才智,殷王朝在一段时间内也因他而强盛。

长寿仙人彭祖

传说彭祖会调制一种美味的野鸡汤,他拿这种汤奉献给上帝,上帝吃了以后很满意,心里高兴,就赐给他八百岁的寿命。可是他临死时还悔恨平时睡觉枕头垫得过高了,唾沫吐得过多过远了,有伤元气,以致于没有终其天年。为了这个,诗人屈原曾经指问过苍天,他说:“彭铿为什么给上帝奉献野鸡汤上帝就接受了为什么赐给他那么长的寿命,他还是悔恨不已”这彭铿就是彭祖。老聃、孔丘、墨翟、宋钘、列御寇、庄周,两周时代的这些名人都说过彭祖是个有名的长寿人。那么他的寿命究竞有多长他活了多少岁彭祖姓篯(qian),名字叫做铿(kng),是古帝颛项的玄孙。到了股王朝末年他已经是七百六十七岁,然而还不见衰老。股王派遣官女坐车前去向彭祖请教长寿的秘诀,彭祖说:“我个遗腹于,是个生下来就没有父亲的孤儿。到丁三岁时又失去了母亲。这时侯又碰上西方的犬戎侵犯我国边疆,在动乱中,我无奈离开家乡,流浪到酉域。我已经一百多岁了。因为少年时候就失夫了父亲母亲的养育和保护,成年以后,娶过四十九个妻子,先后都死了。生下的几子死的死,散的散,失掉的有五十四个。屡次遭受忧伤灾难的打击和折磨,元气已经大有损伤,身体的外部形貌和体内的五脑脏都失去了荣华,枯干衰老了,恐怕不会在人世间活多久了。况且我的所见所闻也都浅陋微薄,不足以宣扬传播。”于是他就走了。不知道他去了哪里。过了七十多年以后,听说有人在流沙国的西面见着过他。又听说他所以能长寿,是因为他母亲就不是普通人。他母亲是鬼方氏的姑娘,怀了孕却不生育,三年以后,剖开左边的腋窝,生了三个儿子,剖开右边的腋窝,又生了三个儿子。彭祖就是从他母亲腋窝里生出的一个儿子。(据《神仙传》等编写)从彭祖回答官女的一番话,我们可以悟出这样一个道理艰难玉成,相反相成。这就是事物,也是生命的辩证法。惠难和忧仿可以嶽损人的寿命然而战胜磨难,则可以使生命有更加顽强的抵抗力。

上帝的儿子

周民族的始祖后稷,名字叫做弃。他的母亲是有邰氏国君的女儿,名叫姜,姜螈是帝喾的第一妻子有一天姜娠到郊外去祭杷上帝,祈祷上帝消除她还没有儿子的不幸,赐给她一个儿子。她用最虔诚的心,最圣洁的祭品祭拜上帝。这时她看见丁上帝的大脚印,她踩上去,踩到了上帝脚印的大拇趾,于是,她心里好感动,好欣喜,她的身体左右晃动起来,她觉得自己怀孕了。回去之后,她对自己的私生活很严肃,到了该生产的月份,便顺利地生下了一个儿子。后稷莲同胞衣生下,胞衣不破不裂,母子无灾无害,平平安安是赫赫有灵的上帝接受了姜螈的虔诚的祈祷,显示灵验,使姜嫄居然如此顺利的生产。姜嫄怕这个孩子不吉利,便把他丢弃在一条狭隘的巷子里,可是有牛羊保护后稷,不让他被践踏。姜螈又把孩子丢弃在一片树林子里,恰巧碰上砍林子的人,他又得救了。最后,姜嫄把孩子丢弃在寒冰上,天上的飞鸟落下来用翅膀托着他,盖着,就这样保护后稷活了下来。当鸟飞走了的时候,后稷又大又长的哭声,充满整条路。于是,姜嫖认为这孩子不是一个普通人,便带回家来,抚养他。因为当初要丢掉他,所以就给他起名叫弃。弃在七、八个月刚刚会爬时,已经懂事了,他与普通婴儿不同,聪明过人,会自己找饭食吃。后来长大了,他很会种庄稼。他种的大豆长得又多又大。他种的麻和麦子长得茂盛。他种的瓜,也是大瓜小瓜,一个连着一个。他天生就有一套种庄稼的本领和方法。上帝还把良种赐给他,他种的粟子有黑的、白的,还有一个壳里长着两粒的。谷物丰收了,他又给周民族创立了祭祀上帝的仪式。他教给周人把米洗净蒸熟当作祭品,把肥羊的羊脂用箫香蒿着烧烤,烧出香味来当作祭品。把这样的美味美食盛在木豆和瓦登中,香味开始上升,直达天廷,上帝嗅到了,非常高兴,于是便降福给周人。后稷创立了这种祭祀给周人祈福赎罪,一直流传到后代。帝尧听说后稷是个贤德的人,便选拔他来做管农业的官,天下的百姓都得到了好处,在农业上取得了好收成。舜继承尧做了国君,也向他说,“弃啊,百姓又将开始饥饿了,你这作农官的该去播种百谷了吧。”弃便更辛勤地去教导百姓耕田、种地,把农业发展起来。后来,舜便把后稷他母亲氏族居住的那个地方邰封给了他,号称后稷,别姓姬氏。(据《诗经》、《史记》编写)像好多民族的始祖一样,后稷乃是人与神结合而生下的几子,后稷也经历了多次被丢弃的磨难,而每次都是在神灵的护佑下而平安脱险。周人也终因后稷的天才而发展繁盛起来。神反映了周人对本民映历史的记忆和恩考,反映了周人对祖先柴拜

神异姜太公

“姜太公在此,诸神退位”。在中国的旧小说和传统民俗中,姜太公是一位扶正祛邪、镇妖降魔的上方天神,也是民间家喻户晓、多智而近妖的倒运的神——据说他在助周灭股以后,奉大帝懿旨,拿着封神榜分封众功神的时候,竟然忘记了给自己留下一个神位。他有不少神异的传说和轶闻,说他是天神、天星转托为人,死后又返回天庭继续过神仙的日子。但在历史上,确实有其人,他是股末周初的个穷困潦倒大半生、到了晚年才发迹起来的读书人,是个破落贵族的后裔。他这坎坷的经历本身就带有神秘性和传奇性,难怪他会成为神仙。姜太公吕尚是东海许州人氏,远祖在尧的时代做过掌管四时祭祀和四方诸侯之事的四岳官,后来因为辅佐大禹治水有功,被赐土封国在吕地,以后这一族人便都以封地吕为姓,所以他叫吕尚。到了他的时候,家境巳经破落,他的祖上三代已是默默无闻的平民百姓,他父亲是何许人也也无人知晓。因此后世的志怪小说称他是从昆仑仙山下来的无父无母的“人中仙”姜太公吕尚有许多名字,他又名吕望,又师望,又名太公望,又名师尚父,又名姜牙或姜子牙,又名太公涓,等等。这些名字里都包蕴着一段或是奇异、或是神秘、或是怪诞、或是可笑的故事传说,他被叫做齐国的一个“逐夫”,朝歌的一个“废屠”,子良的一名“逐臣”,棘津的一名“仇不庸”,这些谑称的后面都有些什么故事呢据说吕尚虽是读书人,但是仕途上不景气,几十岁了,没做过官,自然也就没有俸禄了,也就是没有薪水了,又不会种田,不会打工,几十年家境贫寒,他妻子眼光短浅,不知道吕尚时机未到,怀才不遇,而以为他不会有什么出头之日,穷酸味又十足,便绝情地将他赶出家门,以被称为“逐夫”。朝歌是股王朝的京都,昌尚来到都城朝歌无事可做,便以屠牛为业,开个肉铺子,杀牛卖肉。并借以观察股王纣和西伯周文王昌,伺机出山。可他不会做生意,那肉上都生了蛆虫,也卖不出去臭在那里,因此人称他为朝歌市里的个“废屠”。吕望毕竟是读书人,不但饱学圣贤书,还著有《太公金匮》、《阴谋》、《太公兵法》、《六韬》等兵书,所以他便给贵族子良做一名宾客。可主宾不和,最终又被子良撵了出去,这就落下个“逐臣”之名。那“仇不庸”说的是吕尚最不景气的事情了,到后来他惨到实在没办法维持生活丁,便在棘津那里自卖自,要给人家当个雇工为生,可是见了他的人谁都不肯雇佣他。最后他实在是走投无路了,便隐居到渭水边上的蹯溪去,在那里以钓鱼为生为乐,以等待时来运转的那一目尚到了七十岁,尚依然在渭水边上钓鱼。有一次一连三天,没有一条鱼上钩,目尚气急败坏地脱掉衣服,甩掉帽子扔下鱼竿便要离去。这时候,他身后的岸边上站着一位农夫打扮的人一这人是位神异之人,对吕尚说:“你姑且再钓一次。这回你要将鱼线做得细细的,把鱼饵调和得香香的,然后慢慢地投下竿去,不要惊吓了那些鱼。”吕望按着那个人所说的话去做了。第一回钓上一条鲫鱼来,第二回钓上一条鲤鱼。他把鱼腹剖开,发现鱼腹中有一方素丝绸子,那绸子上写道“吕望封于齐”。吕尚一看那上面说的是要把自己分封在齐地,十分惊异,难道神灵睁开了眼睛,我吕望出头之日终于来临了。这个时候,在另外一个地方岐山,西伯周文王姬昌做了个梦,梦见天帝穿着黑色的朝服,戴着黑色的朝冠,高高地站在令狐的渡口上方,天帝说:“昌,我把吕望赐给你。”周文王再次行了君臣大礼答谢天神,这时候太公目望也站在后面向天帝行了大礼,答谢天神。有一天,周文公要出去打猎,太史官编布为周文王占卜,说:“这次打猎如果到渭水北面那个地方去的话,将会有很大的收获。这个收获,不是得龙,也不是得龙子不是得虎,也不是得罴;从兆象兆辞上看,将要得到一位公侯,是天帝给主公派遣一位太师来这里。”周文王十分高兴,他想起了那天夜里的梦,于是乘坐着打猎的车子,驾起打猎的骏马,赶到渭水的北岸去打猎。果真见到了太公。他正坐在渭水岸边的茅草中悠闲地在钓鱼,他正是周文王在梦中见到的跟在后面大礼参拜天帝的太公。四伯周文王看到这个场面心中大喜,他赶紧走上前去,和姜太公说话,他兴高采烈地说:“从我先君太公(指文王去世的父亲)那时候起就盼着你的到来了,他常说:“当有圣人出现,来到我们周国时,周王朝就该兴盛了。夫子您真就是我太公说的那位圣人吗我太公盼望夫子已经很久很久了旧时候对去世的父亲称为先君,对他人尊称自己的父亲为太公。这里周文王将先君太公连在一起称呼就是指他的父亲。周文王为了纪念他父亲赠给吕尚一个尊号叫做“太公望”。周文王当即请吕尚一道回到宫中,君臣谈得情投意合,如鱼得水,周文王便立昌尚为太师,所以吕尚又叫吕望,又叫师望周文王任命太公望为灌坛令。他就任只一年,那里就风调雨顺,谷物丰登,国泰民安,百姓富庶。这期间有一个女子给周文王托梦。周文王梦见有一位女子生得端丽,站在大道上哭哭啼啼。周文王派人问她是什么原因哭泣,那女子说道:“我本是泰山神的女儿,东海海神的妻子,我打算回泰山去,路上要经过灌坛,灌坛令是有德之人,他挡住了我的路。我如果一定从这里经过,就会有一场狂风暴雨跟着来,就得毁坏那里的好年成。我不知道该怎么办,所以哭泣。”周文王醒来后,立即召见夔太公,要向他询问这件事情的虚实原尾。正当姜太公离开灌坛到京都去朝见周文王的那一天,果真有一场狂风暴雨从太公管辖的且城郊外刮了过去,那就是泰山女趁姜太公离开灌坛的时候驾着风雨溜了过去。周文王于是提升姜太公为大司马,由他掌管周的军政大权又传说,太公涓隐居在隐溪,他在隐溪钓鱼,一钓就钧了五十六年,连一条鱼也没有钓到。这“太公消”就是太公望,隐溪就是磻溪。有一天神巫季连前去看他。只见太公涓双膝长晚在石岸上,背靠着岸边的隐崖,不下鱼饵,却在钓鱼。一会儿仰起头来,一会儿又低下头去,摇来晃去,吟诗唱歌,好不快活。到了晚上,天黑下来才收起鱼竿。他双膝所跪之处,石岸上跪出丁坑,太公消像是用脚背走路,爬来爬去的。季连说:“钓鱼的本义就是为了得到鱼,你不下鱼饵,鱼不上钩,你钓什么”太公涓说:“你没听说过康王父是怎么钓鱼的吗他涉海到蓬莱仙岛上去,到那里去钓海中的巨物,他投竿已经有五百年了,连一条鱼也没钓到。我和他相比,不过才算花去了一个早晨的时间罢了。”太公涓果真钓到一条大鲤鱼,他将鱼提上岸,剖开鱼腹,从中得到了一部兵书。后世说“姜太公钓鱼,愿者上钩”。大概就是从这个传说得来的。(据《史记》、《说苑》等编写)姜子牙祖上二代便已沦为平民,到他这一代更是穷田潦倒,所以一般都说他是乎民出身的军事家。他在助周灭商过程中立下赫赫战功。关于他的种种传说主要出于人民对他的赞美,同时也启发了人们的种种思考。如他从一个卖内屠夫发迹到执掌旱政大权的大司马,这很自然地便会使人想到“王侯将相宁有种乎”的古语,也会使人想到周王所以会取代殷帝其中很重要的一个原因便是由于周王能够举贤授能,礼贤下士。所以姜子牙的故事可以说是对当时世费制度的一种反叛。但娄子牙毕竟是直到垂暮之年才得以进用,而且是凭借那样一次极其偶然的机遇,由此也令人深深感叹:真正做到举资投能并非易

三苗同一花

周成王的时候,有三棵禾苗穿透桑树而生长,并且共同开一朵花,花大得几乎能装满一车子。百姓们把这朵花采摘下来献给周成王。周成王问叔叔周公说:“这象征着什么样的吉兆呢”周公说:“三棵禾苗并开出一朵花,是象征着天下安定统一的吧”过了三年,南方的少数民族越裳氏的人带了几个翻译来到周朝朝拜。他们说:“路途非常遥远,山川又重峦阻隔,恐怕一个翻译的使者不够,所以多带了几个来朝觐。”周公说:“不曾给予贵国恩德,不好接受你们的朝贡;你们也没奉行我们的政令,怎么能委屈你们做我们的臣子。”翻译的人说:“我们听敝国年高德劭的长者的教诲很久了,说天无狂风骤雨,就是中原一带出现丁圣人。现在已经见到了圣人,怎么能不来朝觐呢!”周公听后很虔敬地接受了他们的朝觐。(据《说苑·辨物》编写这则款事反映了周成王时期,中原地区与南方少数民族的友好往来,证明了我们的祖国在久很久以前便已是和睦相处的多民族的大家庭了。同时也表现出圣主仁德的感化力量以及人民向往安定统一幸福生活的美好愿望

周穆王和化人

周穆王的时候,从远在西天边上的国度里走来一个人。这个人可以自由地出入水火,任意地穿行坚金砺石;可以让山河倒转,城镇和乡村换位置。他驾着云气行走却从不坠落,碰上实物也照样前行而无阻碍。他的神奇,千变万化,说也说不尽。他既能够改变物体的形状,又能够改变人的思想意念。周穆王把他当作神仙一样恭敬当作君王一样侍奉。把自己的寝宫让给他住,摹最精致最丰盛的美食给他吃,挑选能歌善舞的美女陪他娱乐。然而,这位化人却认为穆王的宫太简陋而没法住,穆王厨师献上的佳肴都是腥臭之物没法吃,穆王的嫔妃美女也都是丑的,而且散放着脑臭的气味,没法亲近。于是,周穆王立即大兴土木,为他重新修建馆台。大约将宫庭中五府六库的金银财物差不多都花空了,新的馆台才建成。那台高有七千丈,快接近终南山山顶了,起个名号叫中天之台。挑选郑、卫两个地方的苗条冶艳的少女,让她们在香泉水中沐浴,然后穿上锦绣的亮衣服,细心化上美妆,戴上首饰玉珮和香草鲜花,让这样姣好的少女充满馆。再演奏起黄帝用的音乐《承云》,帝喾的音乐《六莹》,舜的音乐《九韶》和汤的音乐《腿露》,来娱乐化人。每天每月奉上的都是玉衣,天天献上的都是玉食。可是,化人还是不舒畅,他不得已勉强住在那里。住了不多久,化人邀请周穆王一同去远游。周穆于是拉着化人的衣袖,不知不觉中,二人飞升而去,到了中天之上才停下来。这时,化人请周穆王到自己的宫室去。到了那里,周穆王一看,化人的宫室,全是用金银构筑的,并且用珠玉来作装饰,高高地耸立在云雨之上,却不知道宫室的基础埋筑在哪里。远远望去,这宫室就像建造在层云之中。周穆王耳朵所听到的、眼睛所看到的、鼻子所噢到的、口里所吃到的,都不是人世间所有的东西。周穆王以为这是到了天帝居住的清都紫微城,钩天广乐宫。周穆王低头向下看,看到地上自己的宫殿楼台亭榭,都是一些用土坯累起来的,用柴木堆成的罢了,真是无法可比。周穆王囪己想定就在这里居住几+年,再也不思念他的国家了。有一天,化人又请周穆王同游。二人所到的地方,抬头看不见日月,低头看不见河海,恍恍惚惚,光芒闪烁;周穆王眼花缭乱,什么也看不清;声音回响从哪里传来周穆王的耳朵也迷乱了,听不清楚,五腑六脏,全身上百个骨头关节,都害怕得不停地颤抖着,精神恍惚,心慌意乱。于是,周穆王请求化人赶快带领自己回去。化人推了他一把。周穆王就好像从太虚之中飘落下来一般。周穆王醒来一看,所坐的地方还是先前的老地方,他周图的侍御,还是先前的那些人。再看看前的桌子上的洒还没有喝完,菜肴还没有撤去。周穆王问道:“我是从哪里来”左右的臣下回答说“大王一直默蹴地坐在这里啊。”从此,周移王便失去了神志,大约过了三个多月才恢复过来。周穆王又问化人先前的事情是怎么一回事。化人说:“我陪同大王您做了一番神游啊。您看,我们的形体哪里动了况且,先前所居住的那个地方和大王您的富室有什么不同先前所同游的地方,和大王您的花苑有什么两样大王您是习以为常了,反倒由于一时的疑惑而智时忘却了吧变化的终极在哪儿慢和快的界限在哪儿这是个模棱两可说不清楚的事情。”周穆王听了化人的一番话,心腥豁然开朗,格外喜悦,他从此不再关心国家大事,不再贪恋嫔妃美色,不再遮求臣子们的尊奉和忠心,而是放开心志去远游。他命人驾起八匹骏马的大车,右边外辕驾藿骅骝,左边外辕驾着绿耳,右边内驾着赤骥,左边内辕驾着白牺。由善于驾御的造父为驾车夫,泰丙作车右,卫护安全。另一辆车,右外辕驾渠黄,左外辘驾腧辉,左内辕驾上盗骊,右内辕驾上山子。由柏天作主车,参百作驾车夫,奔戎作车右,卫护安全。八匹骏马驾着两辆大车载着周穆王驰驱千里,来到巨蒐氏的国家。巨蒐氏国王献上白鹄血招待周穆王喝,准备了牛奶马奶给周穆王洗脚。等到两辆车上的人们都喝好了之后,又继续前行。来到昆仑山脚下,赤水河的北岸,便止宿在这里。第二天,登上昆仑山,观看了黄帝的宫殿旧址,祭扫黄帝陵墓,又在昭宫宴请酉王母,后又到瑶池西王母那里,陪西王母宴饮。席上西王母为周稳王唱《白云》歌。她唱道:“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。此及三年,将复而野”。西王母又为穆王唱道:“白云在天,山陵冑出。道里悠远,山川间之将子无死,尚能复来。”周穆王应答她,作了《东归》诗。他吟唱道:“徂彼酉土,爰居其野。虎豹为群,於(乌)鹊与处,嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心判翔。世民之子,惟天之望。”语辞很哀伤。之后,周穆王又登崦嵫山,观看落目的壮美景象。一天行走一万里。周穆王感慨地说:“唤!我这个人不满足于做天子的高位,而放纵自己的心志,喜好远游,后世的人们该会怎样责难我呢”(据《列子·周穆王》、《穆天子传》等编写)《列子》讲述周穆王的事本意是用来阐发列子学派的相对主义观点和清静无为的虚无主义思想,这是庐该加以批判的。但是由于形象大于思维,周穆王的故事所隐含的意蕴便远远大于《列子》的本意,会给人许多积极的启迪;如对天上仙境的描述中寄寓着先民对舒适类满的物质生活的追求,而这种追求正是推功社会发展进步的强大动力对天上仙乐的描述中则寄窝着先民对充实丰富的精神生活的向往,也表现出先民对音乐艺术感染力的深刻体认

宫人生卵

西周时候,有一个徐姓的诸侯国地处东南边陲泅水一带,他们是上古时代辅佐大禹王治水有功的伯益的后人。到丁西周末期,怪异妖孽、天灾人祸连连不断,徐国生出了一个怪人徐偃王。徐偃王长相很特别,他的眼睛可以看见自己的额头,他生来就是有筋无骨,因此,他在官廷中任何地方,只要有一孔之隙,就可以穿行无阻。徐偃王有个怪牌气,非带喜欢奇奇怪怪、人间不常有的飞禽走鲁,他常常派人钻进深水中去捕提怪鱼,又常常派人进入深山中去捕捉怪兽,将抓来的怪鱼和怪兽陈列在宫廷中供自己欣赏和嬉戏。徐偃王的出生更不寻常,传说他是宫人生卵,由卵孵化而生成的。事情是这样的;徐王宫中有一个宫女怀孕了,到了生产的月份,生下的不是孩子却是一个卵。那宫女很害怕,认为是个不祥之物,是妖孽,害怕他害人害己,便愉偷地派人将卵带出宫廷,丢弃在河水边深深的草丛中,那里没人行走,很难被发现。偏偏有一个无儿无女的老寡妇,她养了一只神犬名叫鸽苍,鹘苍到河水边去捕猎,它从深深的草丛中找到了被丢弃的卵,便衔起卵向东跑回家去,将这只卵衔给独孤的老妇人,老妇人认出这不是普通的卵,也觉得很奇怪,便把它覆盖起来,给它加温。过了些天,从卵中孵化出一个男婴来,那男婴仰面朝天,老妇人便给他起名叫做偃。这件怪事很快就传到了徐王宮中,徐王派人将孩子接回宫中收养。孩子长大以后,聪明、仁德又有才智,徐王非常喜爱他,后又把王位传给了他。徐偃王继承了王位以后,实行仁政,他爱民,敬神,效法尧舜,他的好名声在东南方诸侯国中流传开来。徐偃王打算有朝一日能与中原的周王朝有来往,所以他在陈国和蔡国之间开凿运河,沟通水路交通。这期间,在挖河的现场中挖到了朱红色的弓和箭,徐偃王认为这是上天降赐给他的吉拌瑞兆,上天是赞佑他的。于是他用自己的名字“偃”做了国号,称做徐偃王。江淮一带的诸侯國都很拥戴他,拥戴他的就有三十六个诸快国。周穆王听到了这个消息极为震惊,急急忙忙派遣使者驾着快车快马只用了一天的功夫到达楚国,让楚国出兵灭徐。楚国发兵打来的时候,徐偃王本是仁义的君主,他想到他的百姓要遑杀害,便不忍心驱使他的士兵和百姓去拼死决战,所以终于被楚国所战败,逃跑到彭城武原县的东山脚下,跟从他一起逃走的百姓有数万人。后来便把东山改叫做徐山,在山上修建起一座石屋,供奉上天神灵让人民群众来这里祈祷。这石屋直传留下来。(据《博物志》等编写)馀王掌攤了缩骨术,所以在他人眼里他是“有筋无骨”这是古人对气功和人体特异功能的形象描述。关于孵卵生人的神话故事是古人受鸟、鸡等卵生动物的影响而对人类起源所做出的一种原始解释。

褒姒女

夏王朝行将衰落的时候,褒人部落的先祖神变化为两条龙降落在夏王王庭中交配,并且说:我们是褒人的二先君。”夏王看到这种不祥的征兆又害怕又恼火,命令祝官马上占卜,卜问上帝,是杀掉它们,还是赶走它们,还是制止它们,结果都是不吉利。又卜问上帝,请把龙的精液收藏起来如何,卦象说吉利。于是,准备下丰厚的祭品,并将这事书写在史策上。把这个做法告诉给那两条龙,龙便飞走了,留下了精液。夏王便命令臣下将龙的精液收起来装在木匣子里,送到郊外高楳神殿中率藏起来。夏朝灭亡后,这木匣子传到了殷王朝,股灭亡后,又传到周王朝,接连三代,没有谁敢打开它。到了周厉王后期,厉王忍不住了,便命人打开木匣子,看看究竟。结果那龙的精液流淌在厉王的王庭中,再也收不起来,也除不掉。厉王毫无办法,后来他让宫庭中的妇人们脱光了衣服群呼乱叫,这也是种古老的驱邪的办法,那滎水(即龙的精液)变成了一只玄詫(黑色的大鳖)逃到厉王的后宫去。后宫里有一个幼年的女奴,刚刚七八岁,她碰上了这头玄鼋,等她到了十五岁该出嫁的年龄便怀孕了,没有丈夫就生下了孩子,她十分害怕,便把婴儿丢弃了。到了周宜王时,有一个女孩唱着歌谣说:“弧箕服,实亡周国。”(那个叫卖山桑弓和箕草箭袋的人啊,就是灭掉周国的人。)后来果真有一对夫妻来到京城叫卖山桑弓和箕草箭袋。周宜王下令把他们抓起来罚做苦工。他夫妻二人夜里趁机逃走了。路上听到一个女要的啼哭声,很可怜,便顺着哭声找到了那个女要,抱着她一同逃到有褒氏国家。这女婴就是那个宫中年幼的女奴生下的孩于。女婴长大以后,姿色美丽动人,而且文静姣好。褒人国君姁(×)因罪被周王下狱,褒人便把她送给周王替褒姁赎罪。周幽王得到褒姒非常高兴,特别宠爱她,于是放了褒姁。这姑娘是褒人养大的,所以就叫做褒姒。褒姒在周幽王宫中生活了三年,便生下一个儿子,名字叫伯服。幽王愈发宠信褒姒,便下令废掉申后,改立褒姒为王后。申后是申国国君的女儿。幽王又下令废除太子宜日为平民,改立伯服为太子。幽王迷恋褒姒的美貌,每天进进出出和她同乘一辆车子,从此再也不问国家的政事,终日沉醉在驱车游猎之中,饮酒歌舞作乐,夜以继日,用来取得囊姒的欢心可是褒姒终日无笑容。幽王想尽了千种万种方法,就是不能博得褒姒一笑。有一天,幽王突然想到用烽火戏诸侯的玩笑来换取褒姒的开心。烽火本是报警的信号,边关有敌人入侵,便以点燃烽火台上的烽火来传递消息。幽王全不顾这些,他点燃烽火,擂起大鼓,诸侯全都齐集城下,却根本没有敌人。褒姒看到众诸侯被戏弄的狼狈景象,情不自禁地开怀大笑起来。幽王见到褒姒终于笑了,更是开心,后来数次举烽火,以求得褒姒的笑。以后诸侯见到烽火再也不来集合了。幽王用奸佞的人管理政事,百姓怨声载道。又加上废除申后,罢了太子,申国国君愤怒地联合缯和犬戎女打幽王,幽王举烽火征集军队,诸侯的军队全都没到。于是把幽王杀死在骊一山脚下,虏走了褒姒,抢走了周京城宫中的钱财宝物。《据记·周本纪》、《国语·郑语》等编写》)讲的是褒姒的款事,反映的却是同幽王因荒淫昏庸导致了国家的灭亡。周幽王迷恋女色固然是他亡国丧身的重要原因,但将女人视为祸水,将亡国的罪名全都归辱于女人,则是不公正的偏见

猎见彭生鬼

春秋的时候,在鲁桓公执掌国政大权第十八年的春天,他要携带妻子姜氏一同到齐国去。姜氏也叫文姜,她与齐襄公是同父异母的兄妹,姜氏嫁给鲁桓公之前他们的关系暧昧。鲁国大夫申缁对此早有耳闻,就劝阻说:“女人有丈夫,男人有妻于,不可以互相轻慢亵渎,这就叫有礼。违反了这一点就要受祸患。”姜氏却执意前往姜氏与鲁桓公到了齐国之后,姜氏果然与齐襄公私通。桓公知道了,将姜氏狠狠地责骂了顿。姜氏怀恨在心,就将此事告诉了齐襄公。这一天,齐襄公设宴招待桓公,酒后让公子彭生扶助桓公登车,结果桓公莫名其妙地死在车中。随从明知道这是齐襄公搞的鬼,但又不敢明说,只好要求齐国杀死彭生。齐襄公为了掩盖罪责,就下令杀死了替死鬼彭生襄公心中有鬼,总怕彭生的鬼魂来向他报复,终日提心吊胆,坐卧不安。八年后的冬天,齐襄公到姑棼游玩,就领人在贝丘打猎。看到了一条大野猪,手下众人都说:“这是公子彭生啊!”襄公定睛仔细一看,果然眉目长得有些像彭生,就发怒喊到:“彭生你敢来见我!”边喊搭弓射它。野猪竟向人一样地站立起来,朝着襄公愤怒曝叫。襄公本来就心虚,这回更是吓得魂不附体,浑身筛糠,站立不稳,一个跟头从车上栽了下来,扭了脚脖子,丢了鞋,狼狈不堪地逃回宫邸。责令身边的从人费回去寻找鞋。费没找到,襄公就鞭打他,打得他遍体鞭痕,鲜血淋滴。费跑出宫门,正好遇到一伙叛贼攻到大门口。叛贼要把费捆绑起来劫持走。费说:“我怎么会抵抗你们啊!”说着就解开衣服让他们看自己背后的鞭痕。叛贼相信了s费表示愿意和他们起报仇,并请求先杀进去。结果费进宫后先把襄公掩藏起来然后手持兵器出宫与叛贼格斗,死在宫门里。叛贼杀入宫中,看襄公床上躺着一个人,就误以为是襄公,挥刀就砍,砍下之后才认出这不像是裹公的头。于是四下搜寻,有人一眼看到门下露出一只没穿鞋的脚,就将门后那人拖出,一看正是襄公,众人不由分说就将他的头砍了下来,改立公孙无知为国君。〔据《左传》编写齐襄公与手下众人所以误将野猪当作公子彭生的鬼魂,这自然是当时人们鬼神思想的反映,同时也表现出众人对荒淫无耻齐襄公的怨恨心情,及枉杀彭生的齐襄公是如何的作賊心虚,提心吊胆。这实际也是在委婉地述说导致齐襄公遭受杀身之祸的具体原因。

遇鬼而霸

有一天齐桓公到海边的泽林地带去打猎,管仲给他驾车。齐桓公突然看到了鬼,他很害怕,便扶着管仲的手问道“仲父您看见了什么”管仲回答说:“我什么也没看见啊。”于是齐框公下令把车赶回去。回到家里,齐桓公便失魂落魄的,好像是病了,很多天不出门。齐国有一个叫做皇了告敖的人,是个学识渊博又很有威望的读书人。他说:“主公是自己伤害了自已,鬼怎么能伤害您呢您的病是由疑虑恐惧而生。在人体当中有一种积聚的生气运行,如果这种气散发出去而不再积來补充起来,那就会造成生气不足。如果这种生气运行在人体的上方而不能通畅到下方去,那么人就好发怒。如果这种气在人体的下方而不能畅达到上方,那么人就会健忘。如果上下阴阳之气相争而不协调,攻于心,那么人就该生病了。”桓公问:“那么天地之间有鬼吗”皇子告敖同答说:“有,污水积聚的地方有履鬼,灶有髻神,门内的尘壤之中有雷鬼。东北方的下处有倍阿神和鮭盘鬼,西北方的下处则有泆阳神。水中有罔像神,山丘中有举鬼,大山有夔神。荒野有彷徨神,河泽有委蛇神。”桓公说“请问委蛇的形状是什么样”皇子回答说;“委蛇有车轮一样大,有车辕一样长,穿着紫袍子,戴着朱红色的帽子。它这种东西,最怕听到雷车轰鸣的声音,听到这种声音,它便抱着脑袋站立起来。看见它的人差不多能成为霸主成就一番霸业。”桓公舒展地笑了笑说:“这就是寡人我所看到的鬼。”于是齐桓公重新整一整衣服和帽子,陪皇子坐在那里谈话,不到一天,不知不觉中病就好了。(据《庄字·达生》编写)皇子告敖应该是古代的心理学家,他巧妙地运用心理学的原理为齐桓公解开了疑虑,消除了心瘸。他也是一位深懂气功智者,以内在的阴阳气的辩证关系而诊瘸、除病。另一方面他又把齐桓公神化,这一点值得我们注意。

登山神引路

春秋的时候,齐框公率兵北伐竹国。走着,走着,在离卑耳溪大约还有十里地的地方,齐桓公突然间叫卒把车停下,他站在车上圆瞪着双眼,一动不动地注视着前方,吓得面如土色,豆粒大的汗珠儿直往下滚,使劲拉圆了弓箭又不敢射。齐桓公战战兢兢地间身边的人说:“你们看见前边那个人了吗”身边的人说“没看见啊。”齐桓公说:“坏了!我看见一个小人只有一尺来高,耳目鼻口样样俱全,衣衫手足全与活人一样,他身短腿长,行走如飞,他举起右边的衣袖放在帽子上,在我马前飞快地跑此战恐怕难以成功了。我非常迷惑,难道真有这样的人吗还是我的眼睛花了”管仲回答说“我听说有登山神,名叫俞儿。有一尺来高,形貌与人相同。能称霸天下的君王将要振兴时,登山神才偶尔出现。他在霸主的马前疾跑是给霸主引路。举衣是表录前面有深水不可过。举起右边衣袖是表示从右边渡过溪水。”齐桓公听了管仲的话还是将信将疑,但还是按照那个小人所指的方向,率领部下走右边的那条路。到了卑耳溪边,溪边樵夫夸赞引路渡水的人说:“从左边渡溪,水深没顶;从右边渡溪,水深只到膝。此战肯定大胜。”桓公下车立在马前给管仲行礼表示感谢,并且说:“仲父真是英明远见的圣人,寡人有所不知,罪过!罪过!”管仲说:“圣人未见其形已先知道了,如今我是已见其形而后才知。我不是圣人,只是善于继承古人之说而已。”(据《管子》编写这个故事反映了古人的鬼神观念,但在客观上也告诚人们做事遇到疑难,要虚心请教经验丰富的人

有神降在莘

周惠王十五年的秋天,有神灵降在莘这个地方,莘那时属于虢。周惠王向内史过问道:“这是什么缘故以前有过这种事情吗”内史过回答说:“以前曾经有过。一个国家将要兴旺的时侯,它的国君光明正大,忠诚专一,上对神祇精洁纯正、下对百姓惠爱和顺,他的德行足以显示神灵的光辉,他的惠爱足以使百姓同心同德,神灵享受他的馨香的祭祀,百姓听他支配使役。所以民和神都无怨,所以有明神降来,来观察国君的德政,并普遍地给百姓赐福。一个国家将要衰亡的时候,它的国君贪鄙冒犯神灵,行为乖辟邪恶,生活荒淫无道,政事荒废了,怠慢了,下对百姓粗秽暴虐,他的政事是腐败的,祭祀也因为虔诚之心,没有圣洁的祭品,所以那祭祀也没有馨香的味道,神也不会接受,其刑杀无罪、罚无辜、百姓离心离德,明神没有享受到圣洁祭而百姓又有叛心,民和神都有怨痛,无处可归。在这样的时候,神灵也会前往,观察国君的隐悉而降下灾祸。所以说,有人看见神是国家将兴的征兆,有人看见神是国家将亡的征兆。从前,夏王朝刚刚兴旺的时候有火神祝融降落在高山中它衰亡的时侯,有火神回禄出现在聆隧。商王朝刚刚兴盛的时候,有梼杌神障在丕山——梼杌神是鲸的化身;商王朝衰蒋的时候,有神兽夷羊降落在牧野。周王朝刚刚兴盛的时候,有瑞鸟凤凰降落在岐山;在西周王朝衰落的时候,有杜伯的鬼魂出现把宣王射杀在销京。这些都是古史典中有记载的。”周惠王听了以后,若有所思,接着问:“那么现在出现在莘这个地方的神是什么神呢”内史过回答说:“从前,昭王曾从房氏国家娶妻,称为房后。房后不遵行后妃之德,她和昭王不能同心同德,而是投向了尧的儿子丹朱神,丹朱降附在她身上,使她生下穆王。这实质上是丹朱神要来观照保护周人的子子孙孙,使令他们该得福的得福,该得祸的得祸。神是很专的,他一心一意跟从着人,不随意离去。这样说来,降在莘地的神应该是丹朱了。”周惠王说:“那么是谁该祭拜丹朱神呢”内史过回答说:“神降在虢的土地上,虢君迎接它。”周惠王说:“可是神为什么降在虢”内史回答说:“我听说,有道的国君接神是迎福,荒淫无道的国君接神是取祸。现在虢君对待神灵和人民都有些荒豌怠慢,是不是虢国将要灭亡”周惠王说:“那么我应该怎么办呢”内史过过说:“大王派遣掌管祭祀的太宰和祝史率领丹朱的姓狸的后人,捧着牺牲、粢盛、玉帛最隆重最丰厚的祭品去参加祭祀,千万不要向丹朱神祈求什么。”周惠王说:“虢君的国运还有多久”内史过回答说!“当初尧做天子的时候,五年巡访一次。现今他的后代出现了,这神的出现也不超过五年。由此说来,虢的灭亡不会超过五年。”周惠王派遣太宰忌父率领狸姓的后人傅氏和祝史带着牺牲玉鬯往虢国莘地去参加祭祀。内史过也随着这一行人来到虢国。这一行人将祭品奉献上去,但并没有向丹朱神祈求什么神在莘地居住六个月,虢国君命令祝应、宗区、史囂(yin)不断地祭享他。神真的帮助虢国打了一些胜仗,取得了一些土地。这时候,头脑清醒的史官史说:“我们的国家怕是要灭亡了。我听说,一个国家要兴旺发达,就应该倾听百姓的声音,一个国家将要走向灭亡的时候,才把百姓丢在边,完全听命于神。况且神灵也是耳聪目明、心地正直、意志专一的人,他要看人的德行而行事。我们国君德很薄,还求什么增加土地!”可是虢君并不醒悟,在这次迎神的大典中,虢君命祝卜再次请求神灵辅佐,赐给他土地。内史过回国后,将参加祭祀活动的经过和见闻寒报给周惠王。他说:“虢国是必定要灭亡了。不能竭诚精一的祭祀神灵,反倒向神祈求扩大国土,神灵一定要降给他灾祸。不爱护百姓,却想使用他们去攻伐作战,百姓必然不和他一心。精减专一的对待祭祀,拣上好的牛羊、粮食和玉帛做祭品,祭享神灵,那才叫裡。爱护保养民力才叫亲。现在虢国国君已经耗用国库民力使得百姓缺衣少穿,他还要逞其野心发动战争扩大土地,百姓必然离心离德,神灵必然发怒,他还想求得神灵保护,那不是太困难的事情吗!”过了四年,就是周惠王十九年的时候,晋国灭亡了虢国(据《国语·周语》编写)当古代人民还无法科学地解释现实生活中种种复杂的现象时,唯天为萆的鬼神观念便在古人的心灵中占据了重要的位置。劝善惩恶、秉公执法的鬼神既是古人的精神支柱,又是宣扬民主仁政、劝谏人君的有利工具。这个故事的意义便在于此内史过顺应当时人们的心理,利用久受崇敬的鬼神宜传了人世间进步的民本思想。

虢公梦蓐收

春秋的时候,有个叫作虢的小国。这小国的国君叫作丑,书上一般就称他虢公。虢公这天夜里做了一个奇怪的梦,他梦见在宗庙西边房檐下,站着一个神人。这个神长着人的面孔,老虎样的爪子,遍身长着长长的白毛,拿着一把大板斧。虢公吓得浑身发抖,转头就跑。就听那个神喊道:“你别跑!天帝命令说:“叫晋国的军队攻进你的城门。”虢公吓得职在地上连连叩头。惊醒过来,心知此梦不祥,就立刻召来了太史器(yin),让太史器圆圆他这个梦的吉凶太史膽听了之后,眉头紧锁,心中犯难,也不是,不说也不是,最后心一横,直说道:“按您所说的形貌看来,这个神人当是蓐收,蓐收是天上掌管刑罚的神。他说的话,您可要好好琢磨琢磨,要当心啊。上天是按照国君政治措施的成败采取赏罚的。”太史圈本是满腔忠诚,所以直言不讳,希望虢公能引起警惕,励精图治把虢国治理好。没想到就公竞以为太史嚣是借题发挥,借机讽刺他,一怒之下,就把太史嚣关进监牢。并且愚鼗地叫全城的人都来恭贺他的怪梦虢国的大夫舟之侨看到虢公如此昏庸,便向亲属说:“众人早就说虢国快要灭亡丁,我现在才知道说得对。国君不好好想想怎样防患于未然,反而叫大家都来恭贺他的怪梦,这不等于是恭贺大国来侵略自己吗。自欺欺,何其愚兹!国君如此,国家还能不亡我不能在这里坐着等死。”于是舟之侨就带领他的同族亲属,搬迁到晋国去了。六年以后,晋献公向虞国借路,出兵攻打虢国。结果虢国不堪一击,果然灭亡了。(据《国语》编写)这个故事借圆梦的形式奕刻地讽刺了昏庸无能的虢公。告诫人们要加强道德修养,昂精图治,不能依仗权势自欺人。

结草报恩

春秋的时候,晋国有个大夫叫魏武子。他当年曾跟随晋公子重耳在外流亡了十九年,重耳回国作了国君之后,魏武子得到晋文公重耳的重用。魏武子有个爱妾没有儿子。魏武子生病时就为爱妾的将来考虑,怕自己死后爱妾没有依靠,就对儿子魏颗说;“我去世之后,一定要让她改嫁,她还年轻。”魏颗点头答应了。武子病愈来愈重了,这一天他又对儿子魏颗说:“我死之后,一定要让她为我殉葬,把我们埋在一起,我离不开她。”等到魏武子死了之后,魏颗把父亲的爱妾改嫁了出去,并对众人解释说:“人病重了头脑就昏乱,我听从父亲头脑清醒的决定在晋景公六年的秋季七月,秦桓公出兵攻打晋国,驻扎在晋国境内的辅氏。二十九日,晋景公在稷地举行了大规模的武装演习,占取了大片东面狄人的土地,并派遣魏颗率领一支部队去迎战秦兵。秦军中有个力大无穷的杜回,他所向披廊,无人是他的对手。魏颗军令在身,只有驾车迎战。魏颗、杜回两人打得难解难分,魏颗恍惚之间仿佛看到一个老人弯腰把草打成结来阻拦杜回,将杜回的马绊倒了,杜回从车中摔出,他拔腿就往回跑,老人又结草把杜回绊倒。魏颗人马蜂拥而上将杜回活捉了。秦桓公见此也大惊失色,心知定有天神帮助晋军,连忙下令撤军,连夜逃走了。魏颗心中也好奇怪,晚上他作梦又见到了那个老人,老人说:“我是你所致嫁女人的父亲,你执行你先父头脑清醒时决定,我以此作为报答。”此时,晋景公正好率领军队从狄国撤回走到洛水。(据《左传》编写)这则冥中报恩的故事告诫人们,对待尊长的话也要冷静地分析,择善而从,不能亳无原则地迁就听从

白日见勾芒

从前,秦穆公有一次到祖庙去祭拜。正当中午时分,他清楚地看见有一位神人从庙堂的正门走进来,进了门后站在左面。他生有鸟的身子,穿白色衣裳,长着人的脸,脸是方方正正的。秦穆公大白天见了神人,而且是这样一副怪样子,心里很害怕,抬起腿就向门外跑去。那大神说:“你不要害怕,上帝享受了你诚圣洁的祭祀,很满意你治理国家和安抚百姓的贤德,你是一个有道的明君,感念你的明德,上帝派遣我来赐寿给你,上帝给你加寿十九年。此外,上帝要使你的国家富庶,子孙繁盛,你可要好好做国君,不要丢掉了秦国啊。”秦穆公连忙上前再次行大礼跪拜感谢,并问道:“请教大神姓名”那位神仙说:“我是勾芒。”勾芒是东方主管树木的神灵,他长着鸟的身子,人的脸,手里掌着两条蛇,他行走是靠驾乘两条龙秦穆公有明德,比如他曾用五张黑羊皮换得位贤土,帮助他治理秦国很有成绩。事情是这样的:从前,晋献公打败了虞和虢两个国家,俘虏了虞和虢两国国君和大夫百里奚,晋献公将百里奚作为女儿的陪嫁奴隶,和女几一起嫁到秦穆公那里。百里奚中途跑掉了,却又被楚国的乡下人抓到了。秦穆公早就听说百里奚不是个普通人,有德也有才,是位贤人,于是便打算用重金从楚国人手里把他赎回来,又怕楚国人知道了百里奚的名声不肯轻易地放了他,便用了一个计策,派一个手下人去对楚人说:“我有个陪嫁的奴求在你那里我想用五张黑羊皮赎回他,行吗”楚国人很顺当地答应了。这时候的百里奚已经七十多岁了。秦穆公召见他,和他痛痛快快地畅谈了三天互夜发现他是个真正的贤德之人,便把国家的大权交给他提升他为宰相辅助秦穆公治国。秦国真的受益不浅再如,秦穆公有一匹驾车的骏马在一次翻车的事故中跑失了,这是驾内辕的良马,秦穆公很不情愿,便亲自四处去寻找。秦穆公跑失的骏马被一伙乡下人得到了。秦穆公来到岐山脚下的时候,发现岐山山南的一伙乡下人正准备杀马吃肉,当他赶到那里时,马已经被杀死了,正在分吃马肉。秦穆公很难过,但他关心的是人不是马,他走到那些乡下人中说:“吃骏马的肉,却不饮酒,我怕它会伤害你们,使你们生病的。”于是给所有吃马肉的人都赐酒,见他们喝了酒才离去。大约过了一年,秦和晋发生了韩原之战。晋军将秦穆公的战车团团围住,晋军主帅的车御梁由靡已经抓住了秦穆公战车的左外辕马,晋惠公右路军的石奋投枪刺中了秦穆公的铠甲,秦军纷纷中枪中箭,形势危急。那些曾经吃过秦穆公骏马肉的乡下人中有三百多人这时正在军队中,他们奋力效死于秦穆公,在秦穆公的战车下拼死激哉,终于转败为胜,不但解救出秦穆公,还擒获了晋惠公。韩原之战,秦国获胜而归。这都是因为秦穆公贤德爱士的缘故。(据《山海经》、《墨子》等编写)国君若失去了賢才的辅助、人民的支持,他将成为无所作为的孤家寡人。这个故事便是赞美秦穆公礼贤下士、爱护百姓的美德。从中可以看到古人对人才和民心的重视程度,也可看到人才和百姓在历史发晨中的地位。

弄玉与肖史

春秋的时候,秦穆公有个幼女,名叫弄玉。传说,她降生的时候,有一个人献上一块璞玉。经过匠人的琢磨,这块璞玉变成了一块碧绿色的美玉。当时穆公的幼女刚满一周岁,宫里陈列的各样珍奇异宝她都不喜欢,而单单把那块美玉拿在手中玩之不舍,因此穆公就给她起了弄玉这个名字。弄玉长大以后,变得非常聪明美丽。她善于吹笙,不用乐师来教就能自成音调。秦穆公非常高兴,就请来一位匠人把那块美玉剖开了,用它制造了一个笙。弄玉吹起这个笙,声音优美得就像凤鸟在叫一样。穆公还给弄玉筑了一座高楼,名风楼,让她住在楼上;楼前筑一座高台,名风台。弄玉十五岁的时候,穆公把她叫到自已身边说:“爸爸想为你找一个好女婿,你看怎么样”弄玉回答说:“我的丈夫必须是一位善于吹笙的人,这样能与我唱和的人才是我的丈夫!”穆公知道了女儿的心愿,便派人去四处查访,结果没有找到这样的人。一天晚上,弄玉正在楼上卷帘向外看,只见天空晴朗月如明镜,才想到正是中秋佳节。她命侍几取来玉笙,临窗吹奏起来,声音悠扬悦耳响彻天际。微风拂面,使她自觉得特别得意。吹着吹着,她似乎觉得远处有人在伴着她吹笙。声音时远时近,使她心里特别奇怪。当她放下玉笙停止吹奏的时候,远处的声音也随着停止了。她站在窗前,心情怅憫若有所思。回到屋里把笙放在床头,一直到深夜才勉强入睡了。不一会几,她做了一个梦,梦见西南方天门洞开,霞光五色,照得天空如同白昼。一位类男子头戴羽冠身被鹤氅,骑着彩风自天而降,站在风台之上。他对弄玉说:“我是太华山的主人,上帝叫我与你结为婚姻,所以特地与你在中秋之夜相见!”说者便从腰里取出玉箫一管,倚着栏杆吹奏起来。这时候,他骑的彩凤也展开了翅膀,飞舞鸣叫起来;风鸣声玉箫声配合得特别悦耳。弄玉冋他说:“你吹的曲子我可以学吗”他回答道:“既成婚姻,教你曲子又有何难呢”说完,就走上前来拉着弄玉的手。弄玉猛然惊醒,才知道原来是一场梦。第二天早展,弄玉把梦中情景告诉了穆公。穆公就派了孟明按梦中的形象到太华山去查访那位少年。一位樵夫告诉他说;“太华山上有一个明星岩,岩里有一位奇怪的人。他从七月十五日到了这里,结茅庐一个人住在里边,每天下山来买酒独酌。每到晚上,他都必定要吹箫一曲。箫声响彻四方,听到的人都要忘记入腾,但不知这个人是谁!”盂明听了以后登上了太华山,找到了明星岩,果然见到了那位少年,只见他长得玉貌丹唇,飘飘然有仙人之姿。孟明上前打了一躬,问他姓甚名谁。他说他姓肖名史。孟明对肖史说:“我主穆公有个女几名叫弄玉,善于吹笙,选女婿必求一位吹笙的人。今天听说你精通音律,特命我前来求见。”肖史听了孟明的话,便与孟明一同下山来见穆公。穆公坐在风台上,肖史上前拜见说:“我乃是山野匹夫,不懂得礼法!”穆公见肖史风度潇洒,真有一派超脱凡尘之气,不觉心里特别高兴,忙间他说:“听说你善于吹箫,也善于吹笙”他回答说:“我只能吹箫,不能吹笙!”穆公说:“我本打算选一位能够吹笙的人做我的女婿,箫与焦不是同一乐器,你不是我女儿的丈夫!”说完,就使个眼色叫孟明把他领下去了这时候,弄玉派侍女前来对穆公说:“箫与笙是一类乐器,他既然会吹箫,为什么不能叫他吹一吹呢”穆公觉得女几说的有理,就把肖史又叫了回来,让他吹奏一曲。肖史取出一只金光耀眼的玉箫吹奏起来,这时空中立刻清风徐来;接着吹奏第二支曲子,彩云立即布满天空;吹奏第三支曲子时,只见白鹤成对翱翔,成双的孔雀也飞来树上,过了一个时辰以后才飞去了。穆公非常高兴,弄玉对穆公说:“他就是我的丈穆公向肖史说明了弄玉的志愿,肖史谦辞了一番便应许下来。于是穆公当即命人为肖史换了衣冠,送他上了凤楼,与弄玉拜堂成了亲。从此以后,弄玉与肖史相亲相爱,成为一对和睦夫妻。据说,他们后来驾着赤龙紫风飞到很远很远的地方去了。(源自《东周列国志》)故事歌颂了弄玉和肖史这对恋人和瞌相爱的和谐美满生活,说明人间的爱态是以匹配和真情为基础的。

晋候梦鬼

春秋的时候,晋景公做梦见到了一个青面擦牙的大鬼,头发很长,披散着直拖到地上,大鬼揉胸顿足,上下跳跃,用手指着景公说:“你杀了我的子孙,这是不义。我的请求已经得到天帝的允许了!”说着就踹坏宫室大门和寝宫的门冲了进来。景公十分害怕,急忙躲进内室,大鬼又砸烂了内室的门。就在大鬼向他扑来时,他被吓醒了。便命手下赶快找来桑田的巫人。巫人占卜的情况跟他做的梦完全一样。晋侯问巫人说“我到底会怎么样啊”巫说:“恕我直言,君主您恐怕吃不到新收的麦子了。”晋景公果然忠了重病,而且日益严重,便派人到秦国请医生。秦伯派了一位名叫缓的神医来给景公治病。神医缓还没有走到晋国的时候,晋景公又做了一个梦。梦见疾病变成两个小孩儿个说:“缓他是个神医,恐怕会伤害我们,我们躲藏到哪里好呢”另一个说:“我们躲在育(心脏与膈膜之间)的上边,膏(心尖脂肪)的下边,他拿我们该怎么办呢”到了晋国,他观察完景公的病情说:“君主您的病太重,现在已无法数治了。病在育的上边,膏的下边。那是危险的地方,不可攻治,针刺达不到,药物的力量也到不了。这病无法治了。”晋侯说:“缓,你真是个好医生啊!”便送给缓丰厚的礼物,又派人送他返回秦国。“病入膏育”的典故即由此来六月初六,麦子快要成熟了,晋景公想吃新麦,就叫掌管公田的甸人提前收割一些献来,又叫厨师烹煮。并派人把桑田的巫人捉来,把煮熟的新麦给他看。景公气冲冲地说:“你不是说我吃不到新麦了吗你看,这是什么你是不是借机咒我早死”说完就命令手下将巫人杀了。景公掌起筷子刚要吃,忽然觉得肚子发胀,就急忙去上厕所,结果一脚跺空,摔在厕所坑里死去。景公身边有一个宦官早晨做梦背着景公登天,等到中午,他背着死去的晋景公从厕所中出来。于是就让他给景公陪葬将他活埋在景公的墓穴中。据《左传》编写)这则故事表面看来充满了荒诞不经的迷信色彩,但在细细咀嚼之后,就会发现在荒诞的形式之下,包含着许多真实的成份:它揭露了晋景公的昏庸残暴,草菅人命;也反映了古代社会中下层官吏的悲惨命运,或是因为一句实话而被杀,或是为一个怪梦面殉葬。当然、这个故事更主要的是歌领古代医术的高超,在没有任何医疗器械的辅助之下,古代医士仅凭望、闻、切、诊,就能准确地判断出病灶的位置及病情发展的前景,实在是难能可贵的。

苌弘化碧

苌弘是春秋时期的一位高士,他学识渊博,精通法术,知道天地的气数,风雨的变化,太阳月亮的运行规律,他还能招致神人呼风唤雨。周炅王听说了,便派人召苌弘进宫,让他给大家表演一番,实际是想试验。弘,看他是不是真的可以招来神人。苌弘沐浴洁身之后,便与灵王及众巨登上高台。苌弘走至高台中央,直身立定,双目微闭,仰脸朝天,合掌胸前,口中念念有词,只见台上台下五彩云霞冉冉升起,而且愈来愈浓郁,盘旋缭绕,聚积不去。膝胧之中,远处有两朵五彩祥云向高台飘来,倏忽之间已来眼前,两位神人从云朵上走下,向莫弘和周王行礼致意。周灵王细细一看,二位神人果然气宇超尘,童颜仙骨,头发胡须全是金黄色,身上的衣服是用鸟羽缝制的。灵王连忙走上前来恭请神人到上位坐下。施礼寒暄之后,一神人见天下大旱土地干裂,森林火燃不熄,便站起身说:“我想给大家降点霜雪,把天下的早灾解除,把森林中的大火熄灭。”众人拍手称好。只见神人轻舒猿臂,两手上举,引气入腹,直压丹田,如此反复数次,待气运足之时,然后突然引气鼓腮一喷,果然乌云密布,阴风呼啸,大雪纷飞,林中大火瞬间全熄,宫中池井全结上厚厚的寒冰,观者冻得蜷缩一团面色青紫,浑身发抖。灵王忙命人取来西域所献的狐腋素裘和紫罴文褥。众人穿上狐皮裘衣,坐在皮褥上才稍觉暖和些。这时另一位神人看到众人冻成这样,就站起来说:“我给大家招来点暖风热乎热乎吧。”众人又是一阵欢呼。这神人却又坐下了,只见他轻轻屈指弹席,就见寒风顿止,暖风徐来,阴云尽去,万里晴空,霜雪皆融,烈日当空,把众人烤得一个个口干舌燥,汗流如注。灵王又连忙命从人将皮裘皮褥扔到台下。二位神人与苌弘私语几句,又向灵王及众人辞别,便乘云飞去了灵王一见苌弘果然名不虚传,心中暗暗惊喜。心想,若得此人相助,衰落的周王朝就可重振雄威,就可像先祖那样号令诸侯了。于是厚賞苌弘,请他进朝做官。苌弘留在宫中,并竭力辅佐周王,使周王朝迅速强大起来。消息传开,诸侯惊恐无措,特别是晋平公更是忧愁不已。晋平公知道,周王朝若借苌弘之力而东山再起,晋国离成周这么近,肯定要直接受到成胁。晋平公手下有↑大夫叫叔向,此人颇有心计。他见平公这几日茶饭不思,坐卧不宁,就已明白了几分,便对晋平公说:“国君心中之患全在莫弘一人而已。区区小事,交给我好了。”平公一听,立刻喜笑颜开,重重奖賞了叔向,又派他出使周王朝进献贡品。叔向带着比往年多几倍的精美贡品朝见周灵王,灵王含笑收纳,并置酒席款待叔向。酒席间,叔向唯唯诺诺,十分谦卑恭敬,屡次向灵王、苌弘敬酒恭维。灵王觉得觋在周王朝可以和西周盛世相比了,自己又可以行使天子之命,再不会受那些飞扬跋扈的大诸侯国的气了。灵王挺直了腰板,脸上作出天子的威严,又不禁流露出得意之色,即使看到叔向屡次下席借敬酒之机附在苌弘耳边低语,他也全不在意。后来,叔向在成周逗留期间又多次私下拜谒了苌弘,两人谈得很投机临行前,叔向向周王辞别,周王设宴为他伐行。叔向再次代表晋平公向周王表示愿尽距子之职,随时听凭调遣,侍候左右。宾主欢悦,开怀畅饮。席散时,周王又送叔向一些礼物叔向便登车回国了。在收拾残席时,从人在叔向席位上捡到一小团丝帛,便交给了周王。周王起初也不在意,可是打开一看,鼻子都气歪了。原来这是苌弘写给叔向的密信,叔向慌忙之中落在席位上。密信上写道:“请您替我转告晋君,我与晋君先前约定的那件事情,眼下时机已到,何不速发兵前来”周王勃然大怒,再一联想这几天他们二人的行径,他全明白了,忙命兵吏去扒叔向和苌弘。叔向早已逃之天天,只抓来苌弘一人。周王怒斥道:“苌弘,我一直苻你不薄,没想到你却忘恩负义,吃里扒外,里通外国,想置我周王朝于死地。你居心险恶,天理难容!”不由分说就将苌弘处以车裂极刑,用五辆马车拉着苌弘的头和四肢,叫刽子手赶车向五个不同方向拉,活生生地把苌弘拉扯得七零八碎,可怜荽弘一代忠臣义士却不明不白地含冤死去。说也奇怪,苌弘的血流在地上全变成了碧玉,尸体也化为一缕五彩烟云升上天去了。周灵王这才得知中了叔向的反间计,后悔不迭,可是为时已太晚了也有人说,周灵王当时并没有车裂苌弘,而是将他放逐到蜀地。苌弘一片忠心辅佐周王,却蒙受天大的冤枉,他痛苦不堪,他感念人生的可怕,他要用死来表达自己的愤怒,便持刀自刺其腹而死。蜀人被他的忠魂冤气所感动,就把他的鲜血装在匣子中。三年之后,苌弘的鲜血竟化为晶莹坚固的碧玉据《帏非子》、《拾遗记》编写)人们都知这是冤魂所致,所以后人常以“苌弘化碧”来表示屈死的冤魂这个故事是对忠臣的歌頌,是对冤魂的昭雪与哀悼,更是对昏君暴主的无情鞭挞。它也沉痛地告诚人们:评断是非、分析问题要审懊公允,认真细致,全面周详,不能被表面的假象所迷惑,更不能偏听偏信,感情用事

濮水歌声

春秋的时候,晋国的乐师师旷和卫国的乐师师涓都是当时很有名的人,他们经常陪着自己的国君进行音乐活动。有一次,卫灵公接到晋平公一封邀请信,说是请他亲自参加平公新建的宫殿落成的典礼。卫灵公得到邀请信以后就带领着大臣们起程前往晋国,乐官师涓也跟着前往。他们途中来到濮水,天色就黑了下来。卫灵公和大臣们也就在濮水边上的旅店中住了下来当时的时间正是初夏,月亮渐渐升起来了,射出了微白的光;清风吹拂着水面,濮水泛起了粼粼的波光。卫灵公和他的大臣们,有的开始躺下休息,有的扶在面对濮水的窗前欣赏这美丽的夜景。卫灵公和师涓也在窗前呼吸着新鲜的空气,谈论着各地的风土人情。这时候,忽然听到水面上传来了节奏鲜明悦耳动听的乐声。卫灵公平时是非常喜欢音乐的,但是他从来也没有听到过这样美妙的曲子他对师涓说“这是什么乐曲呀,它是这样地美妙动听!”师涓回答说:“这就是濮水上的歌声,我已经大概地记住了这支曲子啦!只要再听一次,我就能把它弹下来了!”卫灵公听了高兴地说:“那你就再仔细地听一听吧!第二天,卫灵公让师涓来弹奏这濮水上的歌声,师消就不慌不忙地点起炉香,调好了七弦琴,坐在桌子边叮叮咚咚地弹奏起来。结果,所弹的琴声与晚上听到的濮水传来的曲了模一样。卫灵公高兴极了,他对师涓说:“你真不愧是卫国高明的乐师啊!”过了几天,卫灵公和大臣们到了晋国的曲沃,见到了晋平公。晋平公在自己新建的宫殿里摆好了酒宴,热情地招待了卫国的客人。酒席间,晋平公对灵公说:“酒席宴上,最好听听美妙的琴声,可惜我国的乐师师旷现在年岁太大丁,听说贵国的师涓也来到了,是否可让他演奏一支新曲呢”卫灵公听了以后忙说:“那好!那好!”说着就把师涓叫到晋平公面前师涓调好了琴弦,立即弹奏起在濮水上听来的歌声。正当师涓弹奏得非常起劲的时候,晋国的师旷猛地站起身米,走上前来按住师消的手说:“不要再弹了!这是亡国的声音啊!”在座的文武大臣听了师旷的话一下子都愣住了。晋平公有点不大相信帅旷的话,于是便问他说:“这支曲子好听得很啊!你为什么说这是亡国的声音呢师旷回答说:“这支曲子流行在商朝的末年。当时商纣王生活腐化,残暴成性,他用皮鞭、棍棒强迫人民给他修建豪华的宫殿;他把人民赶进深山密林去给自己捕打珍禽异兽;他整天吃喝玩乐,以酒为池以肉为林,宠爱妲己女,从来想不到人民的死活,结果是生产下降,老百姓四处逃亡。他不仅不去纠正自己的错误,反而发动畢恶的侵略战争。这样就引起了人民的反抗。这时候,纣王就用这充满颓废感情的靡靡之音来腐蚀人民的斗志这靡雕之音的东西,就是他宠信的乐官师延给创造的。后来商朝灭亡了,纣王自杀了,师延也抱着七弦琴跳进濮水里自杀了。从此以后,凡是路过濮水的人都能听到这水面上传出这靡廊的乐声。”说着,师旷转身对着师涓说:“你这支曲子是从濮水边上听来的吧!”师涓面对师旷点点头晋平公还是不够满意,他又对师旷说:“濮水上的歌声虽然是亡国的声音,可是这已经是前朝的事情了,我们现在演奏它又有什么妨碍呢”师旷听了摇摇头,严肃地对晋平公说:“健康的音乐可以培养人们的高尚情操和纯正的品格,使人们心情振奋努力向上不健康的靡靡之音能够腐蚀人们的灵魂,消磨人民的意志,毒害人们的身心,助长贪图享乐的坏思想,使人随落。主公是一国的君主,应该听那健康优美的音乐,而不应该去听那些充满颓废感情的音乐。”大家听了师旷的话,都觉得他说得很对。(源自《东周列国志》、《韩非子》编写)濮水是一条流经郑国卫国的河流。东周的时候,官廷里演奏的古老的乐曲,和当时流行在濮水流域的郑国和卫国的音乐比起来是差得很多的。宫廷的音乐比较呆板,郑国卫国的民歌节奏明快悦耳。卫国的师爱好民间艺术,他欣赏这濮水上的歌声是很自然的。师旷受了孔子的影响,认为沈行在濮水上的郑卫之音是乱世亡国的声音,这是他的偏见。但是师旷关于音乐作用的一段议论却是很有道狸的。好的音乐可以陶冶人们的性情,使人积极向上,坏的音乐可以肩蚀人们的灵魂,使人堕落颓废,这是客观的事实。