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(方便空也十心假也一心中也圆融妙慧名真方便由此妙慧发前十信以此十心本是一性所具功德由妙慧发令一一心皆具十心十用无碍一多相即唯是一心心即秘藏今于此藏用发显现以不住法即住其中名发心住○标住者解也○解璎珞初住增修十心彼乃别教之相耳智者以璎珞十心对十乘观法约圆初住具明十德章安云应是转似为真一住具足也即云真方便者谓真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入圆成一心岂非智者章安之意乎横开之说固无此理)。
心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住。
(琉璃空也精金中也现即假也净宝精金互相映现无碍融通不一不异以此妙心而为所依然后出生无量德用故名治地○解能证心如琉璃所显性如精金治理也依前心地以观治之)。
心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。
(法界心地即前一心妙行能涉妙智能知理智行三自在圆融不以二边之所住着名无留碍此真修行名修行住○解上治地由境得名今修行从智受称境发于智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等)。
行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信通入如来种名生贵住。
(智行微妙通果德故云行与佛同自然合佛慈种名受佛气分如中阴身自求父母者以佛权实二智为父母故维摩云智度菩萨母方便以为父既分入果智密合果德故云通入如来种○标权谓随机接物实乃究理极真以此为根本也○解孤山曰分真智与究竟智等名行与佛同分证理与究竟理等名受佛气分如中阴身以喻显之究竟权智如父实智如母任运相合如自永父母密齐果德如阴信冥通斯即禀佛遗体初托圣胎也)。
既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住。
(以自行化他一切种智具足成就名人相不缺也○解此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺也)。
容貌如佛心相亦同名正心住。
(一切种智自利利他相用显现名为容貌无缘慈悲名之为心故观经云佛心者大慈悲是此菩萨分得其用名之为同○解容貌喻应用心相喻理智)。
身心合成日益增长名不退住。
(一切种智慈悲相用和合成就任运增长无有退屈名为不退○解色心互融不相妨碍故曰合成)。
十身灵相一时具足名童真住。
(十身灵相十身卢舍那也谓声闻及缘觉菩萨如来身法智空业报众生及国土又如来身自具十种谓菩提愿化力庄严威势意生福法智此十妙应如随色珠显现自在即不思议种智之妙用智体本具随障尽处而得显现既以权实二智大悲熏修功用顿显虽未全如于佛分得此用即一身现无量身也华严云虽未具足一切智已获如来自在力○解资中所解并同长水但国土身为虚空身私谓准华严入地方现十身今八住具足者正显今圆已齐彼别也)。
形成出胎亲为佛子名法王子住。
(十身具足故曰形成出因显果故云出胎堪任继嗣绍隆佛法名法王子住○解孤山曰出胎者喻破第九住无明又从理起用亦如出胎绍隆佛种故云亲为佛子)。
表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
(行愿内充慈悲外发德相渐成化物功着故云表以成人于十方界次补佛处堪任付嘱传法利生故如国王委政太子陈列灌顶也○问准华严经初住菩萨即能成佛教化众生何故至第十住方名陈列灌顶表成佛耶答圆融之教二经颇同以行布不碍圆融故华严初住便能成佛圆融不碍行布故今十住方列灌顶彼经云菩萨住处广大与虚空等又云初发心时便成正觉了达诸法真实之相所有闻法不由他悟具修十种智力究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切亦同大品云从初发心时即坐道场转法轮度众生当知此菩萨为如佛今经云十用涉人圆成一心又云十身灵相一时具足此上皆明一位具诸位即行布不碍圆融也又华严明第十地菩萨方论受职此经第十住明陈列灌顶者即圆融不碍行布也圆融即横论行布即坚说一一无障碍二经颇同故无疑也言陈列灌顶者华严云转轮圣王所生太子母是正后身相具足坐白象宝妙金之座张大网缦奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名受大智职菩萨彼明第十地方是受职今此十住既名灌顶故说受职彼约究竟此约分得又无生忍中一位具诸位故得互说○解太子世子异其文耳春秋曰会太子于首止礼云文王世子皆天子之子也然圆教分真以来悉有应用论其智力不无优劣故初住百佛世界现十界像利佑众生位位竖入倍倍增胜经中所明各就一义若论一位具诸地功德则十义俱遍十住既尔下去皆然)。
阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行。
(初二句结前具足下正明此有二义故欢喜一具足无量佛德故如观音云我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德既云不思议即是无量佛德也此之妙德先未曾获今日具足故云欢喜二众生受化故欢喜十方者现十界身利众生也随顺有二一众生趣类不等根行有异菩萨随顺以形以说此明能化随顺也二菩萨现种种化众生随顺一一受化咸皆得益此明所化随顺也能所既皆随顺机应俱生欢喜故以名焉)。
善能利益一切众生名饶益行。
(如上随顺众生即是善能利益始能欢喜生善终能破恶入理故名饶益)。
自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。
(自觉故无明不能拒智觉他故有情不能违化障不能拒物不能违二利既兼故无瞋恨)。
种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。
(随机随感现种类身尽未来际化复作化三世下释所以也以知三世空寂故得穷未来际以达十方无碍故能现种类身若时若处现化不绝故云无尽也○解孤山曰种类出生化十界身化复作化也穷未来际益物无尽竖遍三世横周十方)。
一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。
(现种类身即普现色身三昧说无量法不离四种辩十若身若说皆是智用咸归于理华严云此菩萨于一念顷得无数三昧了知此之三昧同一体性乃至得一切法真实智慧是故能合种种法门得无差误由无差误故离痴乱○解妙智了达尘沙法门异名别说同归一理故离痴乱)。
则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。
(一中现无量故云于同现异无量中现一故云异相见同身说皆然也以知一切法同一法性能作种种异说而不失一性一相之旨维摩云能善分别诸法相于第一义而不动故名善现○解同中现异达理即事故异相见同达事即理故)。
如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无着行。
(着谓住着即留碍也一尘现十方是现界不坏一尘相是现尘世界微尘各不相妨此即大小自在由此菩萨住不思议解脱故得此用○解私谓界在尘中名现尘尘容界相名现界须弥芥子相入攸同)。
种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。
(现尘现界现身现说不相留碍故云种种现前皆从圆融三德般若之所发现故云第一此之妙行超过一切诸法门故名为尊重○标咸是第一者俱成佛行从三德发现绝待名尊重也○解第一波罗蜜多即般若度也大品云智慧轻薄般若尊重故此名焉)。
如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。
(如上所现无碍妙用故云圆融一一皆能合佛如来利生轨则故名善法○标法者轨持义轨谓轨则今物生行持谓任持不失自性此法自利利他也)。
一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
(依真起用用不离体体即真如无漏清净一真法界此法界体本具如是无方妙用故云本然以即体故名为真实此之十行皆是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行一一皆破微细无明显佛智德渐渐圆满有此十番智断功用念念与萨婆若相应华严云此菩萨行与法界虚空等以用诸佛不思议妙行故故此十行圆融无碍即一论十十不离一故此最后即云一一皆是清净真如性本然故○解上善法行全性起修故成轨则此真实行全修是性故皆无为)。
阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患。
(结前十行也依体起用故云满足神通自利利他妙行无碍故云成佛事已佛以度生利他为事业故纯洁精真显智德也远离留患显断德也此十番智断皆是非证而证不断而断智本真故惑本亡故)。
当度众生灭除度相回无为心向涅盘路名救护一切众生离众生相回向。
(此正明也约用就体能所俱亡众生相空本涅盘故能化缘生本无性故故云灭除度相般若经中亦同此说亡缘之智名无为心无作妙理名涅盘路摄用归体名为回向涅盘果也路即理也履以成地到究竟故名涅盘路结名可知问十行位中岂有度相耶答前即依体起用且论神通化物未言灭除度相今此摄用归体顺寂灭义故除度相约义虽异为行颇同若不然者岂有证真大士犹怀度生之相耶○标蹑前十行当度众生云此正明也)。
坏其可坏远离诸离名不坏回向。
(应当远离一切幻化虚妄境界故云坏其可坏心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离故云远离诸离得无所离即合涅盘故云不坏回向○标坏其可坏蹑灭除度相也远离诸离真心独露从体起用名不坏回向也○解坏其可坏从所坏境说远离诸离约能坏智论不见可坏之相是名不坏)。
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