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从是渐修随所发行安立圣位。
(解此中别指初住以上名为圣位若下文云以三增进故能成五十五位真菩提路则通取十信也)。
是则名为第三增进修行渐次。
(从此第三渐次随起何行随行附义以立位名不离前来密圆净妙境智行也○标旋元自归受阴已尽从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍○二明地位差别夫论地位者皆是诸佛菩萨亲证境界约断伏次第发真妙用功力浅深以立位次起信论云相似觉随分觉究竟觉以分地前地上及究竟位华严经智度论约入大海辩功用浅深但迟速有异分根性利钝如涉长途非无里数诸大乘经若说平等法界无佛无众生则无地位可立如华严经云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界楞伽云无有佛涅盘亦无涅盘佛远离觉所觉又云寂灭真如有何渐次上文云妙性圆明离诸名相本来无有世界众生此等令观一真法界本来平等无修无证亦无迷悟故无地位可立此显心真如门也若依心生灭门有迷有悟炽然修证差别不同且圆顿大乘无过华严涅盘仁王璎珞大品法华等经虽明法界平等无说无示而菩萨行位终自炳然故华严云不为钝根下劣众生说于地位仁王云若言越此地位得成佛者是魔所说此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说地位今显佛法有不思议功德旷劫修行因圆果满方称究竟又诸经论建立地位多少不同仁王五十一位璎珞五十二位华严四十一位大品四十二位此经五十七位下文复云六十圣位圣说不同或开或合各是一意若约天台圆教位次对今经者有同有异同故地前俱是证位异故此干慧心是第三渐次无生忍中随义建立不同天台入初住时方证无生忍也○解私谓上三渐次且约粗细前后分别若圆修者岂不以违其现业为创心发观之本欤故第一渐次即云修菩提者永断五辛也当知菩提无渐次渐次取菩提譬如沧溟太霄讵可涯量由操舟举翮之异而里数生马此下干慧地等即后二渐次之所阶也孤山以璎珞五十二位对今辩之有一合三开之相一合者合十信为干慧地也三开者开初住为十信心开十向为四加行开等觉出金刚干慧地也今详此说唯四加行开相则显余不应然至下销文当见其义)。
阿难是善男子欲爱干枯。
(持戒清净远离贪淫故名初干即断烦恼障也干义有二一欲尽故曰干二但慧故曰干今即初义)。
根境不偶。
(由三昧力返流全一破所知也○解是善男子指圆教外凡之人也不可蹑上安立圣位而为次第以渐次是通明修行从微至着地位是别示凡圣自下升高人未审之便将此地作无生忍位释之者误矣欲爱干枯者且从粗惑言之若通说者即圆修三观顿伏五住乃观行成相也根境不偶者此与上文尘既不缘等名义虽同粗细诚异)。
现前残质不复续生。
(报障尽也亡欲爱故无润惑根境不偶故无业性纵有业苦种子无润不生尽此报身更不相续即生实报土也此即惑业苦亡无润生理即干义也○解由欲爱干枯则于世间永无相生相杀之业故此身若谢来报不生准天台以五浊轻重分同居净秽今五浊既轻即当舍秽而趣净矣)。
执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界。
(戒定既圆从此发慧即转前三障纯成智慧慧光发明蓥十方界即慧义也○解人法二执了无实性故曰执心虚明即惑成智体具寂照故曰蓥十方界)。
干有其慧名干慧地。
(结名也此即但有其慧故前云纯也既云随所发行安立圣位故约欲枯返流纯成智慧未沾果海法流之水故受此名此约无生忍中义说故尔真谓圆融不碍行布下皆仿此)。
欲习初干未与如来法流水接。
(蹑前干慧义也创干欲爱果法未沾即用此心为信方便标如来者显是果法此下总示○解大品十地初立干慧天台于圆教判信前立五品位且曰义推如大品干慧地也噫智者隋时此经未至而所立名位悬契佛心非圣人孰能是哉沇师亦谓此经干慧是天台五品位但不合兼定六根清净耳问既云未与如来法流水接岂非须指初住分真为法流耶答信之与住俱预法流请以喻观自明两相故前文云如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沈清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明斯则显以通别二惑为浊流真中二理为清水验今干慧未入信心)。
即以此心中中流入。
(以观行心缘中道理相续无间流入初信)。
圆妙开敷。
(此标也即用此干慧中智合中道理理智俱中故名中中又离一切二边相故双照二谛无不真实又此中智念念相继而进上位故云中中流入言流入者显无功用任运而进也以证中道自然流入萨婆若海此则更增一番智断功能故云圆妙开敷此即于干慧心增明观智以为方便得入十信)。
从真妙圆重发真妙。
(释也上句释此心流入下句释圆妙开敷)。
妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住。
(以中道智证法界一体三宝于实德能深忍乐欲冥合常住清净妙心名为妙信此信即理亦名常住一切妄想灭无余者即断所知无明住地一断遍断始因迷觉成不觉人既圆妙智发翻不觉成觉故云一切灭尽无余中道纯真者妙智决定不偏不邪是佛正因不杂伪妄故云纯真以不住法即住其中故名为住经中多说地住二位是发真处今于干慧信位立之表是证真非是似解耳○解孤山曰此下十信虽与诸经十信名同而于名下皆结住名故知即是初住分开也况云中道纯真岂是相似位耶私谓夫如来设教被机不同此经以前权实未融地位多别如璎珞所说先空次假后中之相也今既开权显实岂以昔经而校量乎所以原始要终莫不皆用中道妙观观常住妙理苟不如是将何以显此经纯圆邪但依一家六即之义销诸圆妙之文无相滥矣言圆妙开敷者即见惑先落三谛似显也从真妙圆等释成上句谓从干慧真妙圆心重发此位真妙信心心与理[宴-女+六]故曰妙信常住涅盘明须陀洹所断见惑如四十里水其余在者如一毛渧今约此义云一切妄想灭尽无余也名信心住者信为能住理为所住如无着立一十八住判金刚般若始终地位亦何必初住方受住名)。
真信明了一切圆通阴处界三不能为碍。
(蹑前信心也妙信常住不偏不邪纯一真如故云真信明了一切圆通者了三科法无不是如也无明妄想既亡阴界自然解脱故云不能为碍)。
如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。
(妄想若存阴界为碍忘失烦恼随此而生今既妄灭阴消过未如一无远无近所经未经一念现前此即过去宿命未来天眼明记不失故云为念○解舍身受身即分段生死也一切习气即思惑正使也故下文明五不还天所断欲惑亦名习气又应通指二死为舍身总名五住为习气以上文云过去未来无数劫中故若尔则习气之义不可取大论垢衣香器为喻)。
妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净名精进心。
(圆妙净智无二边之杂无妄想之伪故云纯真现用自在故云发化乃能融通习气唯一精真以真精智进趣真净行故名精进○解化变也变诸妄习纯成真明言其精也唯以下示其进也)。
心精现前纯以智慧名慧心住。
(真精之心明了显现此现前心纯是圆智用名慧心智之与慧左右言耳○标蹑前心也真智真理属根本智)。
执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
(智照凝明无动无乱照而常寂湛然不动故曰定心○解周遍寂湛谓定之用寂妙常凝谓定之体)。
定光发明明性深入唯进无退名不退心。
(寂定慧光互相明发于理于行唯深唯进故云不退○标定光发明寂而常照唯进无退体即是用)。
心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
(寂照增进不动不退故云安然保任护持令此与佛然通合故云交接由保持故名为护法○解案圆位至此断三界思尽即六根清净之正位也配璎珞属七住对大品当佛地约婆沙齐三十四心智者云三藏佛位望六根清净位有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣既是发真断惑之大节故特示云十方如来气分交接)。
觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。
(由前寂照互相显发保持无退妙用强胜能感果德因心中现故云回佛慈光此寂照因决能感宋无有乖失故云向佛安住果中现因相因中现果相因果不二互现互入故云妙影重重相入名回向心○解觉明保持即护法心也上气分交接则自心他佛相应相今回佛慈光向于佛境则与我智明相对相照故曰犹如双镜等又约十方如来对照亦然故曰其中妙影等)。
心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住。
(即寂之照故曰心光即照之寂名佛常凝此圆定慧离二边染断性亦无故云无上妙净二边不动即无为作故云安住无为也得无遗失戒圆明也此则定道圆融离妄想染故云戒心○解回向既成同佛常寂常寂之体即是无上妙净明心安住此心正防无明微细之患故得戒名)。
住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。
(戒根圆净过累不拘故云自在以此为足游履十界妙用现前随欲利益故名愿心○解准天台圆教未断无明生同居者名为愿生正符此文也又说十信出假利益众生今游十方亦合其义)。
阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用涉入圆成一心名发心住。
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