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佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。
(旋湛即定心光即慧由定发慧神通无边○如水澄清万象斯现已上六人依识悟入竟○解私谓神名天心通名慧性而此心性即意识发明也大乘发如来藏小乘发根本禅六神通中唯漏尽通是其内证余之五通皆属外用问身子采菽俱逢迦叶同闻因缘何以身子从眼识证真采菽由意识成道答人之根性宿植不同故使闻法得益有异譬如药草种类若干一雨所润而各滋茂赞曰闻说因缘竦然开悟须发自除明有证据金口亲承授记来游戏神通即余事)。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚。
(乌刍瑟摩此云火头因多贪欲闻教修观从此获悟贪欲盛者是鬼狱因因为欲火所炽果为业火所烧○因果相当俱名火聚○解私谓贪淫盛者现业来报皆招火聚如下文引宝莲香比丘尼此其验也)。
教我遍观百骸四支诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火。
(初观身心唯见暖触后观暖气无相无生我身自空暖依何住身心既寂性火妙发故云神光内凝成智慧火○标由定发慧慧即火性○解遍观四大皆是触尘之境百骸四支地也诸冷暖气即水火风也三昧既着故曰神光内凝以多欲人火大偏盛故变淫火而成智火)。
从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨。
(因观火性得真三昧○以火为入道初门故云火头火能破坏一切诸法故发大愿为力士身破魔护法也○解初成小果后发大心将非普现色身以执金刚神辅佛扬九者乎)。
佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝焰登无上觉斯为第一。
(暖触即空故云无碍性火妙发故曰流通内凝外现故生宝焰○标生大宝焰者根本生后得智也○赞曰素性多欲禀佛明诲证疑一心入智三昧诸漏销除宝焰生愿为力士降魔外)。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直。
(勤身苦己利益多众经无量佛作无畏施福因广也市垣曰阛市门曰阓○标平持道路即地性入圆通也)。
毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平。
(毗舍浮云遍一切自在平治路地待佛经过佛以自证法门开示令平心地一切皆平心为万法所依平等舍育长养一切故名为地若能平等性观与此相应则一切法无不平等自在无碍由是佛名一切自在耳○解私谓贤劫前同尸弃佛时出世孤山曰地由心造故心平则地平净名云随其心净即佛土净)。
我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触。
(闻平心地即悟我心本来平等若身若界所有微尘皆无自性但从虚妄分别所现唯一实相本如来藏犹如空华翳故妄见空本无华复何相碍由是刀兵亦无所触○解资中曰俱舍论说微尘积聚皆有间隙互不相触此乃析色明空悟不生性私谓据下文云我以谛观身界二尘等无差别本如来藏必非小乘析空之相然其所谈身界微尘乃至刀兵者以此皆是地大所造之色即因缘所生法也微尘无差空也自性不触中也三谛具足非如来藏乎论约尘相有问今约尘性不触性相既别大小非类)。
我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中。
(由分证法身而权取小果故以无生忍简之初自度后化他是谓回心也)。
闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首。
(身界二尘染净诸法本无自性唯是实相如来藏性故云法性于此忍可元无生灭决定不谬名无生忍此人开悟大乘而登小果者以随彼意乐要入即入如西域诸菩萨等皆悟大道嫌弃小乘犹如咳唾多因王请即证小果由人意乐岂不然乎在昔证法华经见普门品○标我于法性者即心地也宣妙莲华者证观音品○解槜李曰法华普门品未说闻品益者即其人焉)。
佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。
(如文可知○赞曰毗舍佛时我尝平地心地既平即蒙授记曩于法性悟圆通回心今入菩萨位)。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地。
(月是太阴能生于水与所值佛皆由所习而得其称○标一味水性更非余大)。
观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
(一味水性更非余大之所相倾故名无夺浮幢王刹香水海者隼华严经华藏海中有大莲华其莲华中有诸香水海一一香水海为诸佛刹世界之种今观身水与彼海同故无差别)。
我于是时初成此观但见其水未得无身。
(水想成时但得无我犹执水相全是于身未亡法见故未无身○解资中曰此定果色随心所变如十遍处入定则有出定则无不同业果色共业同感不造世业方得清净)。
当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见。
(孤山曰定力增胜能令外见如稠禅师入火光定其室如焚)。
童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盼而去。
(初作假想虽见其水与香水海等无差别但自心见非通他人今定力转胜果色亦胜乃通他见即实定果也不同十遍处想成自见耳)。
我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失。
(身子入定于恒河岸为鬼所掌出定头痛佛语之曰汝若无定身应碎坏○今我亦尔将恐退失所证道果○解身子居兰若当道入定有二鬼王是过去世怨以手击之出定白佛佛言若不入定遭彼所击必作微尘赖蒙定力得平复耳私谓按智论明诸圣人皆有身苦如舍利弗风病毕陵伽眼病等今言已得罗汉久离病缘者实难销会此盖过去曾取小果既无见思惑业之事是离分段病苦之缘其时回心却入三界本无实疾所以疑之然此菩萨所修三昧与前持地观法大同但由无明尚在未得无功用道是故出定不知病缘有作析法拙度解者诚不可也)。
尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾。
(标事须渐除因次第尽)。
童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初。
(观想有为如梦如幻不可穷诘)。
逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别。
(解初证法身分亡变易之身身中水性与香水海性同合真如空藏之性)。
今于如来得童真名预菩萨会。
(前犹见水今合真空无水可得皆如来藏故云亡身即证法空也)。
佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
(标得性水真空性空真水合如来藏也○赞曰静室熏修水观三昧瓦砾轻抛一时击碎童子善能助发机生身得预菩萨会)。
琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。
(具云吠琉璃此翻远山宝由观身心风力所转观成得用身心洞彻犹彼琉璃故以名焉所值之佛名无量声亦犹观风而立名耳开示本觉而观风者风即动相既属泈妄元来无动无动即本觉也由是欲显无动而观于动)。
我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别。
(标所观境○解界为方位故安立世为迁流故动时时即过现未也)。
我时了觉此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹。
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