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佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见。
(此见及缘皆是妄心分别故有说何为是而更立非若了法界一相咸是一如即同文殊无是非相故云亦复如是标一切幻化皆生觉心)。
如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。
(本唯一月未曾有二病眼不了二相俄生既知第二无体更欲名谁为是月非月○解前第二月别喻见精明元今通喻色空及由闻见者由佛为阿难已约诸法遍示真性故大众惶悚正迷诸法是非是义故文殊对扬既无二相复举月喻以遣妄情且第二月适言是月捏目所见故适言非月影不离真故皆言谁者责问之辞捏影若亡是非何在)。
是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是精真妙觉明性故能令汝出指非指。
(妄想若存心境难脱故不能出是非是相若一念不生前后际断唯一妙觉湛然周遍于中更无是相非相指即是见也非指即非见也但文变耳然文字法师困于章句竟不能通一相一味者莫不竞执空华争驰二月攻乎异端彼我天隔苟能居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实斯则随顺觉性云何更容是非是相于其合哉○解物为所指见非可指真性俱离可云出焉)。
阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭。
(觉之缘由行相也周遍无生即是其缘○解觉谓菩提缘即色空闻见等如前文云此见及缘元是菩提妙净明体)。
与先梵志娑毗迦罗所谈谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别。
(婆罗门此云梵志或净志投灰等即苦行外道裸形发鞭缠棘刺五热炙身也我遍十方者此外道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生遂计身中有一神我常在不灭处处受生遍十方界彼之所说计我行相似滥真觉故云有何差别○标计执神我为常住不知业种含藏八识之内随善恶业缘受报好丑便谓鹤白乌玄松直曲皆自然也遂立自然之宗颂云谁开河海堆山原谁削荆棘尽禽兽世无一物能生者是故诸法皆自然○解真际曰谛者数论二十五谛中第一谛也)。
世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界。
(毗楞伽此云能种种现佛于彼山为大慧菩萨说楞伽经明诸因缘破彼外道执自然见因缘之义非是外道所知境故○标楞伽山者此云不可往其山高峻下瞻大海旁无门户得大神通堪能升往表心地法门无修无证方能升也如来昔于此山下过罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿请如来说此法也○解彼经第二大慧举佛昔说如来藏性与外道计我何别佛述真我为断愚夫畏无我句故说如来藏性不同外道之我又为破外道自然说有因缘依世间相分别缘起今引次义为难)。
我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。
(今观觉性本是无生离诸虚妄有似不同楞伽所说与彼外道自然执见如何分辨此不知如来随宜说法在楞伽时为破外道不了业种熏习感外增上遂即妄计乌自然黑鹤自然白等故佛说有因缘约世间相缘起道理今此直明一真法性岂同因缘随他意语耶○解似非因缘恐不是因缘也与彼自然即合彼自然也孤山曰与类也私谓向云我今观此觉性自然今云与彼自然云何开示盖言今之自然似非昔之因缘则与外道自然如何分别耶)。
佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体。
(示方便者约理约事就喻就境一一无非显真实性尚此不了迷作自然若是自然必须有体如何甄别)。
汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自。
(自然之体为何所在故约四境以问显体无得)。
阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。
(若四境即是见之自体则互相乖反为自不成随属一境即不见三今汝不然云何妄执○解兴福曰庆喜所疑唯约真体如来何故约相而破然一体凝然理无能所既兴能计必有所缘缘则约相方生离相必无缘理是以假缘推自自且不成相息心亡永祛邪计)。
阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。
(既非自然必是因缘因缘之义无常生灭此有彼无体非周遍岂同觉性湛然常住圆满十方行相相违故云云何合因缘性○解孤山曰始疑妙性同外自然既闻逐破则谓如佛昔说正因缘义但未知妙性云何符合耳)。
佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见。
(以境为因有此见性故云因见还以四境徴其见因)。
阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗。
(四境相违一三互阙为因不成○标若因明境有见应不见三境)。
复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见。
(因亲缘疏分为二门互相违破四义徴讫)。
阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。
(如文○标若缘一境有见应不见于三境○解因略空塞缘略明暗佛言之巧相例可知真际曰因亲缘疏故分二门)。
当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然。
(解私谓非正因缘非外自然非不自然者不无也谓非觉性之自然如下文云无生灭者名为自然不言非不因缘者以此中正破因缘生义故且置之)。
无非不非无是非是。
(此显觉性本无非与不非亦无是与非是上句谓因缘下句谓自然)。
离一切相。
(所亡之相通有八句谓因缘也自然也是也非也此四是病非因缘非自然非是非非此四是药经文从非因缘下三句双亡因缘自然之药病谓非因缘非自然非不因缘非不自然不因缘义在自然中也无非下二句双亡是非之药病谓无非无不非无是无不是药病俱亡无迹可滞心行处灭言语道断故云离一切相以前诸相皆是虚妄遍计执故)。
即一切法。
(精觉妙明非别有体但于诸法远离前来虚妄偏执即是圆成妙觉明性故起信云是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相乃至唯是一心故名真如唯识亦云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性又云圆成实于彼常远离前性下经广辨须预此知○标真觉非别有体但于诸法远离情妄当处即真也○解离则显真非俗即则触境唯心亡然存然不可得而名焉)。
汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮摩虚空只益自劳虚空云何随汝执捉。
(因缘自然等皆是世间戏论名相如何以此于真觉中举心分别如下文云汝暂举心尘劳先起以名相手摩真觉空劳黩自为一无所益○解孤山曰手掌喻妄情撮摩喻推度虚空喻真心只益自劳喻生灭轮转)。
阿难白佛言世尊必妙觉性非因非缘世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘所谓因空因明因心因眼是义云何。
(此依俗谛具缘能见为难唯识说九缘此唯出四约小乘义减大五缘心即分别缘也○标复云减种子缘增上缘所缘缘根本缘染净缘唯识九缘者颂云眼识九缘生谓种子为因缘与五生起为增上缘牵境为所缘缘第八识为根本缘第七识为染净缘第六识为分别缘空缘明缘根缘耳识唯从八者除明缘暗中亦闻鼻舌身三七此三识具七缘除空缘与明缘后三五三四后三识谓意识末那识阿赖耶识意具五缘一根本二染净三分别四根本五增上末那具三缘一根本二染净三增上阿赖耶具四缘一根本二因缘三增上四染净○解唯识明九缘今经及涅盘但明四种广略之异耳)。
佛言阿难我说世间诸因缘相非第一义。
(说第一义故非诸相今以世谛因缘为难如说镜体明净以像差别为难于理如何○解因缘假立世谛则有第一义谛则无)。
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