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若必其见现在汝前汝应以手确实指陈何者是见。
(见性若在汝前便同物象可指见性如何)。
阿难当知若空是见既已成见何者是空若物是见既已成见何者为物。
(诸象虽差不离空有故将二事以辨是见也)。
汝可微细披剥万象析出精明净妙见元指陈示我同彼诸物分明无惑。
(披开剥析析辨也物象现前洪纤咸见应于此处开析分辨令此见精分明出现如诸物象更无迷乱)。
阿难言我今于此重阁讲堂远洎恒河上观日月举手所指纵目所观指皆是物无是见者。
(目观手指但见缘尘于诸物中不辨是见○标自日月宫须弥山卒腹观指万象皆是外物何处有见)。
世尊如佛所说况我有漏初学声闻乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。
(若如佛说令指见精分明无惑至于证真大菩萨等亦不能于诸物之中分出其见况我声闻初学者乎)。
佛言如是如是。
(印其不能分出见性)。
佛复告阿难如汝所言无有精见离一切物别有自性则汝所指是物之中无是见者。
(既不能于物中辨出见性斯则所指咸物无于是见既无是见应即非见故下微之)。
今复告汝汝与如来坐只陁林更观林苑乃至日月种种象殊必无见精受汝所指汝又发明此诸物中何者非见。
(所指物象既不是见反应非见若了唯真更无是见非见以不了故随语生执洎乎徴诘罔知所从向下会通姣然可见)。
阿难言我实遍见此只陁林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者。
(先答不知也何以下释不知所以若也树不是见应离能见之外见所不及云何现今复见于树又若此树即是于见云何更名此以为树空例此释离之既不可即之又难明进退研之未知所适)。
佛言如是如是。
(如汝所辨无非见者无乃是乎故云如是○解即离二答佛皆印成者以由见性非即非离即离求之定不可得则此见性宛如空华)。
于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守。
(茫然者暝昧不明也是见义既失非见理复乖终始难明守归何所而不知能见所缘俱为劳相是非即离咸是缘尘既法空之慧未开智照之惑难破由是非无学者一时惶悚○标在有漏中从无始来晦昧真性只于外境坚执是非也○解真际曰向执心境各别见相历然今蒙一异推之是非不决心无所措于是茫然私谓终始者终则见性非物始则见性是物又始谓妙性现在我前终谓究竟指归何所)。
如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽梨四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。
(变动慑惧也世间王者尚无二语何况法王亲证而说故云如所如说佛有五语谓真语实语如语不诳语不异语无伪曰真称理曰实不变曰如心境相应曰不诳悬见未然曰不异也知时知机应根而说岂同外道不死矫乱四种矫乱至下当辨此意所明是非双离心境俱融显真妙体无戏论相故令谛而思惟不须忝辱哀慕)。
是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。
(大众茫然不知所措虽闻安慰令谛思惟智慧不明罔解所问文殊智德旁为发机先叙不悟后方请示言二种者谓于色空之上辨于精见是与非是之二义也○解真际曰二种谓精见色空孤山曰二种即是非是义)。
世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜。
(自是是非难明非谓善根鲜少故此惶悚畴昔往日也○标若了达妙性圆明不被明相所惑故于得失是非有何挂碍)。
惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。
(阿难前云无是见者无非见者如来一一印许意令于真法界达无是非及至魂虑变慑又嘱汝谛思惟深欲令了法界一相文殊愍众请佛明示此见及缘元是何物无是非相)。
佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中。
(自住之定即首楞严三昧也诸法如幻法界一相起信云诸佛已离业识无自他相见登地已上分证此法亦如佛见也)。
见与见缘并所想相。
(见谓识体见缘即根是增上缘能生识故所想相即境也是所缘缘牵生识故下文云想相为尘识情为垢或可见即是根见缘即境所想相即识此根境识即十八界摄一切尽即龙树四句中因缘所生法也)。
如虚空华本无所有。
(此根境识从妄心有其体元无如空中华翳病故见下文云见闻如幻翳三界若空华此则我说即是空)。
此见及缘。
(虽如幻华本无其体世俗谛中说名根境即亦名为假名)。
元是菩提妙净明体云何于中有是非是。
(诸法无体不觉故有不觉即觉元是菩提起信云念无自相不离本觉若离觉性则无不觉下经亦云见与见缘似现前境元我觉明即亦是中道义也文殊前问此诸物象及此见精元是何物等故佛答云元是菩提妙净明体此则显一真法界离性离相圆收诸法无不是如云何更说是见非见即洗涤前来缘尘辨见或见或尘是非之相若不以三昧遗荡何能契此一如故净名息言意在于此)。
文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊。
(佛意问云如汝文殊是一体性吾欲于此更立是名为是文殊复欲于此立一无名为无文殊为得已否意显一真体上不立是名不立无相是即对非以立无即待有而称是非有无戏论之见岂会一真前约观门无是非相唯证乃知若不指事以明未证如何领解故托文殊以明一相○解私谓问意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也为无文殊三也)。
如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相。
(先答无是若立是者即须对非便有二相故云则二文殊次答无无若立无者即成断灭将何名为真文殊体但于真体无是非相亦不可说真体全无见之与缘亦复如是同一真故无二相也○解我真文殊答第一义例立菩提妙净明体也无是文殊答第二义例破色空非见也何以故下释成上义然我今日非无文殊答第三义例破色空非见也于中实无是非二相总结破意夫真无是非是非由妄若谓色空是真见者斯乃从妄辨真对于无妄之真则成二义故曰若有是者则二文殊又若谓色空非真见者其如妄境全体是真故曰然我今日非无文殊实而言之真性本来无是非是)。
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