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阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是法音悟妙明心元所圆满常住心地。
(因佛广示颠倒显出真心于能诠言音悟所诠心地)。
而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰徒获此心未敢认为本元心地。
(解私谓前破妄心已责因声分别之性令阿难重以缘心而为问者欲显真性无能所之相也既于缘心已离粗执是故但言未敢认为本元心地岂同前云若此发明不是心者我乃无心同诸土木耶所以下文略简所缘之法能缘之心真体可见矣)。
愿佛哀愍宣示圆音我疑根归无上道。
(佛以言音诠此真性今我领解复是缘心所悟真性能悟缘心还同如来前所责言如汝今者承听我法此则因声而有分别有何别耶由是未敢认为本元心地○心有能生可依止义喻之地也言圆音者以佛一一语言遍穷生界而其音韵常不杂乱如起信解)。
佛告阿难汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性。
(因声而有分别此分别性即是生灭维摩云无以生灭心行说实相法说既不可听岂可耶缘心者但缘语言文字故云非得法性若能忘怀合道离能所相一念不生前后际断斯可名为真得法性○解真际曰以能缘心缘佛法音认为自性非自性也以此法音但是所缘声教故)。
如人以手指月示人彼人因指当应看月。
(孤山曰人喻如来手指喻教月喻真理示人喻化众生也教诠真理理是众生之心闻教自合观心离指方能识月耳)。
若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮亦亡其指何以故以所标指为明月故。
(指喻能诠言教月喻所诠真理若欲见月须亡指以观之若欲见性须亡言而体之不能亡言岂能见性不能遗指岂识月轮圆觉云修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月一切如来种种言说开示菩萨亦复如是指月俱迷诠旨两失在文可见)。
岂唯亡指亦复不识明之与暗何以故即以指体为月明性明暗二性无所了故。
(言教属有为无记故暗真理属无为性善故明能喻可解○解教是声尘故如暗理是真心故如明)。
汝亦如是。
(以法合喻如上所辨)。
若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性。
(若因佛说法生分别心此分别心本无自性故属缘尘随尘有无非是常住但如其客○解如前文云若离前尘有分别性即真汝心既离尘无性自知是妄也私谓上指月喻虽遣所标之指正简能缘之心以阿难云现以缘心允所瞻仰故由是今文唯破分别之性良有以也)。
譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住而掌亭人都无所去名为亭主。
(此明缘心随境往来真心湛然常住以客喻妄以主喻真)。
此亦如是若真汝心则无所去。
(如下经云声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实○标真性不逐缘生岂因境有)。
云何离声无分别性斯则岂唯声分别心分别我容离诸色相无分别性。
(缘心若是真性应如其主何得随声来去以离声时无分别故岂同真心周遍法界湛然常住随声之心既然随色之心亦尔故云岂唯等○解资中曰以声例色相从而说非但声分别心离声无体色分别心离色相外亦无其性)。
如是乃至分别都无。
(前举色声显心无体亦合遍历香味触法今此超过故云乃至分别都无)。
非色非空拘舍离等昧为冥谛。
(不可见故非色缘会有故非空言冥谛者或云性或云自性梵云僧伽奢萨怛啰此云数论立二十五谛最初二谛名为性计以为常第二十五名为神我亦计为常我思胜境性即变二十三谛为我受用我既受用为境缠缚不得解脱我若不思谛不变既无缠缚我即解脱名为涅盘如别处说拘舍梨者非即数论是彼类耳趣尔举也○解孤山曰如是指上声色也乃至例余四尘也分别都无谓分别六尘之心皆离尘无性也尘谢则灭故非色尘对则有故非空是故外道昧彼真心遂以尘谢心灭为谛尘对心生为觉谛即二十五谛中初生觉也略举谛意对觉谛而论方合上云非色非空也私谓二十五谛除谛外不出色心空也今分别都无非心也即觉谛及我心等非色即五尘五大等非空即五大中空大也既非此等正同外道所见谛非对觉谛而论也资中曰拘舍离者数论外道立二十五谛此之所立从慧数生故名数论)。
离诸法缘无分别性则汝心性各有所还云何为主。
(真心如主妄想如客客有去来主无移动若离法缘无分别性显汝心性随尘各还是则为客云何名主)。
阿难言若我心性各有所还则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍为我宣说。
(心性之言通于真妄阿难执者是妄如来示者为真今以所执之生灭疑于所示之妙明故云则如来说云何无还还犹灭也○解私谓此问心性云何无还向下别指见精为不还者盖前文已说如是见性是心非眼故然其见精真妄犹杂所以广约遂产简出真性披沙若尽金体自纯)。
佛告阿难且汝见我见精明元。
(且者权宜之辞权指阿难能见之心为明元也)。
此见虽非妙精明心如第二月非是月影汝应谛听今当示汝无所还地。
(此之明元非本真性其犹捏目所见之月本无所有非月影者非水中之影也水中月影从真月降可喻妙应感而遂通捏目所观全体虚妄从病眼生堪喻妄见本不可得只就此见权示无还也○解孤山曰见精明元即同匿王观河之见虽异缘尘而犹是妄妄依真起故曰明元此见虽非下简妄异真也如第二月非是月影者真月喻真心第二月喻见精水中影喻缘尘分别私谓阿难所问妙明元心云何无还而佛以见精为答者以真心无眹发悟良难故托见精方便开示此虽属妄切近于真如第二月取喻非远应知此见亦是前来缘尘之见但缘尘分别之性则破云有还缘尘能见之性则示云不还若不尔者何故佛言且汝见我见精明元耶况若例同观河之见观非无缘也所举月喻诸家并以三义解之至于孤山亦依旧说唯配法有异耳余谓月影即第二月非水中之影也今先消文次引证言见精明元者即能见之性也妙精明心者谓离见之体也如第二月即于月边别有圆影而云非是月影者谓非月上实有斯影盖捏目所成也以喻能见之性虽非离见之体且非体上实有斯见盖虚妄所生也次引证者下文云目有赤眚夜见灯光别有圆影而此圆影唯眚之观乃至云如第二月非体非影以是观之非水中之影明矣)。
阿难此大讲堂洞开东方日轮升天则有明曜中夜黑月云雾晦暝则复昏暗户牖之隙则复见通墙宇之间则复观壅分别之处则复见缘顽虚之中遍是空性郁之象则纡昏尘澄霁敛氛又观清净。
(举此明暗通塞空有染净八种之相皆仗因托缘以立其像也○解真际曰欲示无还之性先指可还之相此八但是举要而已此五约心所分别处即是见缘此境则通私谓此八缘中七缘皆就能映色根论之唯分别缘则于七境而起分别是故缘文列在中间盖通上下也如下文破识大中云汝今遍观此会圣众用自循历其目周视但如镜中无别分析此即见精也又云汝识于中次第标指此是文殊等即分别缘也)。
阿难汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处云何本因阿难此诸变化明还日轮何以故无日不明明因属日是故还日暗还黑月通还户牖壅还墙宇缘还分别顽虚还空郁还尘清明还霁则诸世间一切所有不出斯类。
(此之八境既从缘有还从缘无有去有来非同真见)。
汝见八种见精明性当欲谁还。
(能观八种之见名为见精明性既非缘生当还何所岂同八境各有所归)。
何以故若还于明则不明时无复见暗虽明暗等种种差别见无差别。
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