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萃卦下坤上兑，兑为泽在上，坤为地在下，故为泽上于地，称作泽地萃。水在地上聚集成泽，如果处理不好，水就会泛滥。君子于此感到，要修治兵器，（除戎器；除，去旧取新），戒备意外之患（戒不虞）。
【原文】
初六，有孚1不终，乃乱乃萃2。［王弼注：“有应在四，而三承之，心怀嫌疑，故‘有孚不终’也。不能守道，以结至好，迷务竞争，故‘乃乱乃萃’也。”］若号3一握为笑。勿恤4，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志5乱也。
【注释】
1孚：诚信。
2乃乱乃萃：第一个“乃”是虚词，作“于是”讲；第二个“乃”字是代词，作“他”讲。
3号：呼号。
4恤：忧虑。
5志：心志。
【译文】
初六，心有诚意而不能贯彻至终，将导致心神迷惑，行为紊乱而与人妄聚。如果及早悔悟呼援，就能握手言欢。不要忧虑，往前进发不会有过错。
《象传》说：“心神迷惑，行为紊乱而与人妄聚”，说明心志迷乱。
【解说】
初六与九四阴阳相应（有孚），要与九四会聚。但中间有两个阴爻阻挡，难有结果（不终）。九四在互巽体（三四五爻），巽为风为号。又在互艮体（二三四爻），艮为手为握。初六与九四相聚号笑相杂，其志已乱。虽是乱而相聚（乃乱乃萃），但因为两者彼此都是正应，是正当的会聚，所以不用担忧（勿恤），前往不会有害（往无咎）。
【原文】
六二，引吉无咎。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“应巽为绳，艮为手，故‘引吉’。得正应五，故‘无咎’。利引四之初，使避已，已得之五也。”］孚乃利用禴1。［王弼注：“禴，殷（者）［春］祭名也，四时祭之省者也。”］
《象》曰：“引吉无咎”，中2未变也。
【注释】
1禴：古代一种比较简单的祭祀活动，不用牺牲。
2中：中正。
【译文】
六二，被人援引可获吉祥，没有过错。只要诚心诚意，即使是微薄的祭祀也利于献享神灵。
《象传》说：“被人援引可获吉祥，没有过错”，说明中正的本性始终未曾改变。
【解说】
禴，简单的祭祀。六二与九五正应，要相聚，但又陷在二个阴爻的包围中，必须有九五的援引才好（引吉）。而且，六二与九五都在中位，而且都柔爻居柔位，刚爻居刚位得正，两者是真心诚意地相聚。“中未变也”，即指两者中正，也指内心不变，犹如祭祀虽然简单，只要诚心诚意，神灵也会降福（孚乃利用禴）。
【原文】
六三，萃1如嗟2如，［徐子宏《周易全译》：“萃，借为悴，忧虑。”］无攸利。往无咎3，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上4巽5也。
【注释】
1萃：聚会。
2嗟：感叹。
3咎：困难，麻烦。
4上：通“尚”，崇尚。
5巽：顺伏。
【译文】
六三，聚集一起叹息，没有什么利益。往前进发没有过错，但有小小的憾惜。
《象传》说：“往前进发没有过错”，说明能谦逊地顺从上面的阳刚。
【解说】
萃如，相聚的状态，其他的阴爻阳爻都有相应，而六三不中不正，没有人与它相应会聚，只有叹息。三四五爻组成互巽，巽为风为嗟为利。六三失位无应，故“无攸利”。它只好去与上六相聚，然上六也是阴爻，与它无应，故“小吝”。六三在互巽体，巽为随顺，也是前遇重阳，故“往无咎”。
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