卷上【2 / 5】

6濛濛淳淳：形容混沌淳朴的样子。

7耒耜（lěi sì）：古代的一种翻土农具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看做犁的前身。

8罝罘（ju fú）网罗：罝和罘都是捕兔网，引申泛指捕捉水陆各类动物的工具。

9刀俎（zu）之味：泛指各种烹调的美味。俎，切肉的砧板。

【译文】

所以在远古时期，裸虫与鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫等族类生活在一起，男女雌雄都自然交合，而没有人类的男女性别、夫妇名分的区别，以及父子、兄弟等的长幼辈分秩序。夏天住筑在树上的草巢，冬天钻入土洞穴里，没有房屋住宅的制作。他们连毛带血地生吃禽兽，没有稻谷之类的食物。活着就自由自在地奔走，死了倒在地上结束，没有争夺财产害人的心思，也没有丧葬仪式的设置。他们任凭自然天性的遣使，顺其天然真情地应世，不受别人的管束，懵懂淳朴，生活得有规律而安定长寿。不久，裸虫类中出现一种智虑发达的动物，名字叫“人”。他们设法控制了鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫等类的行动，又通过相互传授学会了种植百谷以作为粮食，还因此造出了耒耜之类的农具。人类通过搭构木材、和合泥土而建造出房屋，为此而制造出斤斧之类的工匠器具。人类设计了婚嫁礼仪以区别男女，为此而有了夫妇家庭角色的分工、父子兄弟的长幼辈分的秩序规定。人类制造了棺椁衣被以埋葬死者，为此而有了丧葬的仪式。人类制造出各种网罗以捕获鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫诸类动物，宰杀后烹调出美味食物。原先的懵懂淳朴因此而散尽，各种情感意志因此而产生。不过那时的人群中仍然延续着强者自强、弱者自弱的传统，不受别人的管束。然后那些富有智虑的人，又在人群中推选出一人来统领大众，这“一”人者被名之为“君”，而大众被称之为“臣”。这“一”人可以役使民众，而民众则不得有凌驾于“一”的举动。于是便出现了君臣的区分、尊卑的礼节，受尊崇的人地位高贵，众人则同处于卑下的地位。

降及后世，又设爵禄以升降其众，于是有贵贱之等用其物，贫富之差得其欲，乃谓繁智虑者为圣人。既而贱慕贵，贫慕富，而人之争心生焉。谓之圣人者忧之，相与谋曰：彼始濛濛淳淳，孰谓之人？吾强名之曰人，人虫乃分。彼始无卑无尊，孰谓之君臣？吾强建之，乃君乃臣。彼始无取无欲，何谓爵禄？吾强品之1，乃荣乃辱。今则醨真淳、厚嗜欲而包争心矣2。争则夺，夺则乱，将如之何？智虑愈繁者曰：吾有术焉。于是立仁义忠信之教、礼乐之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌3，夫妇不相一为不贞不和4。为之者为非，不为之者为是。是则荣，非则辱，于是乐是耻非之心生焉，而争心抑焉。

【注释】

1品：等级。

2醨：味道淡薄的酒。代指冲淡、削弱。包：胸藏，怀有。

3友：指兄弟之间的友好关系。悌：指弟弟顺从兄长。

4贞：指妇女坚守妇道。

【译文】

延续到后世，人类又设置了爵位、俸禄等制度来调整臣民的地位，并根据贵贱等级的不同规定享用财物的多寡，通过贫富的差别来满足某些人的欲望，把其中富于智虑者称为“圣人”。后来一些地位低贱的羡慕尊贵者，贫寒的人羡慕富人，人类的争夺之心因此产生出来。被称为“圣人”的人为此产生了忧虑，在一起商量说：人们过去懵懂淳朴，没有自称为人的想法，被我们强加了人的名称，才有了与其他动物的区别。人类原先没有尊卑的观念，也不懂得有君臣的分别，是我们强迫设置，才有了君臣的区分。他们原先没有追求与欲望，不知道什么是爵位俸禄，被我们强制规定了等级，于是有了荣辱的概念。现在人们失去了纯真的天性、贪欲滋生而引发争夺之心。争夺心起则引出争夺行为，因此出现了社会的混乱，那该怎么办呢？其中有更为聪明者说：我有办法的。于是就建立了仁义忠信的理念、礼乐等规章制度对人们的行为加以规范。把残害臣民的执政方式称为“苛政”，把臣民侵害其君称为“反叛”，把父辈不爱护子女的称为“不慈”，子女不尊重父辈的称为“不孝”，兄弟之间不友爱的称为“不友不悌”，夫妇之间不齐心的称为“不贞不和”。做了这些事的被认为是错误的，不做这些事的被认为是对的。凡做对了的给予荣誉，做错了的则加以羞辱，于是产生了因做对而高兴、做错而羞耻的是非观念，从而争夺之心受到了抑制。

降及后代，嗜欲愈炽1，于是背仁义忠信、逾礼乐而争焉2。谓之圣人者悔之，不得已乃设刑法与兵以制之3，小则刑之，大则兵之。于是缧绁桎梏鞭笞流窜之罪充于国4，戈铤弓矢之伐充于天下5，覆家亡国之祸，绵绵不绝，生民困贫夭折之苦，漫漫不止。

【注释】

1炽：强烈。

2逾：超越，违背。

3兵：兵器，代指军队。

4缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的黑绳索，借指监狱、囚禁。桎梏：泛指刑具，在足曰桎，在手曰梏。类似现代的手铐、脚镣。笞：用鞭子、竹板抽打。流窜之罪：指流放。

5戈铤弓矢：四种兵器名，代指军队。戈，古代的一种曲头兵器，横刃，用青铜或铁制成，装有长柄。铤，小矛。弓矢，弓箭。

【译文】

再延续到人类的后代，人们的嗜好与欲念更为强烈，于是不惜违背仁义忠信守则、践逾礼乐的规定去相互争夺。那些被称为“圣人”者为先前制定仁义忠信、礼乐规范的做法而后悔，不得已之下便设立了刑法、军队去制止争斗的行为。小范围的犯罪以刑罚处置，大范围发生的犯罪行为则用军队去镇压。于是受监禁、戴刑具、挨鞭笞、遭流放等罪罚的人充斥全国，动用武力的战争遍及天下，丧家亡国的祸乱不断地出现，民众遭受的困贫夭折等痛苦没有休止。

嗟乎！自然而虫之，不自然而人之。强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真1，强行刑法征伐以残其生；俾逐其末而忘其本2，纷其情而伐其命；迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。

【注释】

1倾：歪斜。

2俾：使。

【译文】

啊呀！顺应了自然本性的动物被称为虫类，违背了自然本质的物类便是“人”类。人类在被强制修建宫室、进化饮食方式过程中诱发出贪欲，自强制分别的贵贱、尊卑中激化争夺之心，自强制遵行仁义规范、礼乐仪式过程中背离了天真淳朴，自强行刑法、征伐过程中伤害了生命。这样使得人类只知道追逐细枝末节而忘记了根本，淆乱了真性情而伤残及生命；使得人类在迷迷糊糊中走向死亡，不能回复到古时的状态，这就是被称之为“圣人”的过错呀！

明本第二

【题解】

本章要求明确以“无为为心”的根本宗旨。“无为”的思想在老庄身上得到较为充分的阐述。老子《道德经》第三十七章有“道常无为而无不为”句，把“无为”与“道”做出直接的联系，认为清静无为属于“道”的根本属性。本章中提出“无为之心”是人体形骸的核心本质，它就像火之炎属性、水之湿属性一样的重要，又呈现出无所不包、无所不察又无形恍惚的特征，这与老子形容的“道”的属性也十分相近。

不过作者的关注点似乎并不在对其本质的探究，而是转向了对历史人物的评价上面。他认为从“无为之心”的角度看，隐士巢父、许由与君王尧、舜、禹、汤、周武王都是符合其标准的典范，因为他们都做到了“应物立事，旷乎无情”。这样的说法似乎超出了老子的论域。

不过，老子讲“无为”是要强调其合符“自然”的一面，所以庄子解释“无为”常常与“人为”相对立。魏晋时郭象注《庄子》，曾说：“天下虽宗尧，而尧未尝有天下也，故窅然丧之。而尝游心于绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也。”（《逍遥游注》）大致可算是认尧、舜等君王为“无为”的诠释。郭象在同篇中还说到“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”的话，可谓是对以庙堂、山林为形骸、以“天然之心”为本质的观点的很好揭示。

当然，郭象是将圣人与神人等同了起来，并对巢父、许由等隐士加以了贬斥，而这些偏向都在无能子这里受到了纠正。这样显示出的，是无能子背离儒家传统、回归于道家立场的一面。

夫所谓本者，无为之为心也，形骸依之以立也，其为常而不殆也。如火之可用以焚，不可夺其炎也；如水之可用以润，不可夺其湿也。取之不有，藏之不无。动之则察秋毫之形1，审蚊蚋之音2；静之则不见丘山，不闻雷霆。大之可以包天壤，细之可以入眉睫。惚惚恍恍，不来不往；希希夷夷3，不盈不亏。巢由之隐4，园绮之遁5，专其根而独善也。尧授舜，舜授禹，禹授启6，汤放桀7，武王伐纣8，张其机而兼济也9。明之者，可藏则藏，可行则行，应物立事，旷乎无情；昧之者，嗜欲是驰，耳目是随，终日妄用，不识不知。孰能照以无滞之光10，委以自然之和，则无名之元，见乎无见之中矣。

【注释】

1秋毫：秋天刚生长出来的兽毛。

2蚊蚋（ruì）：通常指蚊子。食人血的蚊子叫蚋，食植物汁液的蚊子叫蚊。

3希希夷夷：看不见听不到的样子。夷，听不到的样子。

4巢由：指巢父与许由。均为尧时的隐士。巢父，山居不营世利，因在树上筑巢自居而得名。传说不肯接受帝尧所让天下，隐居聊城（今属山东），以放牧了此一生。许由，一作许繇，字武仲，一字道开。帝尧在位时，曾率许姓部落在今河北省行唐县许由村一带活动。尧听说贤名欲让之天下，因不肯受而逃于箕山下，农耕而食；尧帝又欲任为九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到这些世俗浊言。后世把许由和巢父并称，指代隐居不仕者。

5园绮：园，即东园公，姓唐（一说姓庾、园），名秉，字宣明。绮，即绮里季，号简称，姓吴名实。他们与夏黄公崔广、甪（lù）里先生周术并因年高发白隐退，被称为“商山四皓”。四人都曾为秦始皇时博士官，汉初时拒绝为官，隐居于商山（今陕西商洛境内），曾向汉高祖刘邦讽谏不可废去太子刘盈（即后来的汉惠帝）。后人以此泛指有名望的隐士。

6启：姓姒，大禹的儿子。启在禹去世后继承王位，建立了夏朝，改禅让制而成世袭制。

7汤放桀：汤，即成汤，子姓，名履，又名天乙。因夏朝国君桀残暴荒淫，起兵灭夏，将桀流放于南巢，从而建立了商朝。