卷上【1 / 5】

圣过第一

【题解】

本章题名“圣过”，即是要指出圣人的过错。作者身处的唐代虽然容忍儒、道、释三家思想的合流，没有严格的意识形态控制，但是儒家的核心地位并不曾动摇，而儒家崇尚的圣人，还是具有着权威性。现在无能子提出这样的话题，并置之于首章，显然与社会主流意识格格不入，体现了他对现实社会现象的批判精神。

全文自人所生活的自然界的形成说起，提出整个世界孕育于混沌一气，由一气分为阴阳两端，由阴阳的作用而形成天地，又在此基础上生成了万物。从这一段的内容看，似乎与老子、庄子讲的世界生成过程较为相近，都提出从混沌一气中分出阴阳，相互作用后形成天地万物的过程。不过又有了自己的考察角度与相应观点，如，本文没有提到道作为世界本原的作用，而是直接从讲气开首。联系后文，虽然也讲到在冥冥懵懂之中有“无为”的存在，但始终没有提到它的实体性。这样的对世界存在、生存状态的描述，去除了“道”概念引出的歧义，更与客观实际贴近，具有可信性。

再如，文中讲到人类作为裸虫中“繁其智虑者”，与鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫同生共处，也有独到之处。查此说之经典出处，可见《周礼·地官·大司徒》中提出的动物五大分类之说，与无能子的说法相近，但其中的“臝物”是指虎豹之类的大毛虫而不包括人类。无能子在论述中把人所属的裸虫与其他动物放在了同一系列，并将此一观点贯穿于他对世界存在形式的论述，是其见识的过人之处。

无能子指出，在气血动物杂处的太古时代，人类保持着“任其自然，遂其天真”的生存状态，懵懂淳朴，生活得有规律而安定长寿。但是人类因为头脑发达而改善了生存条件，耕种粮食，打猎捕鱼，建造房屋，建立家庭，并在此基础上形成了君臣隶属的社会关系。应当说从生存、发展的角度讲，都较之过去有很大的进步，但是也因此带来了贵贱等级与贫富的差别，引出了人的欲望与争夺之心。为此，人类中“繁其智虑者”圣人便出来实施仁义忠信之伦教，制定礼乐规章。但这在暂时维持住社会秩序的同时，也使荣辱、是非之心激发出来。于是不得不用刑法、军队等方式来防范欲望的膨胀及争夺的剧烈，人类的生活从此陷入混乱、痛苦之中。所以说人类现实社会中出现的舍本逐末、纷情伐命的状况，都是圣人带来的灾祸。这段话显然是针对儒家提倡的仁政境界提出的批判。《庄子·马蹄》中曾经说道：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。”意思为：在上古人类天性保持最完善的时代，人们与禽兽同居，与各种物类并存，保有着朴素本真的天性。等到圣人出现，勉为其难地倡导仁义，致使人们产生出迷惑。在对逸乐的追求与随之而来的礼仪法度规定中，天下人陷入了矛盾分歧。本章的观点可以说就是以庄子的上述思想为出发点，并做出进一步的深化与论证。

不过与庄子仅指“圣人之过”为“毁道德以为仁义”不同，无能子把道德的形成也指认为圣人的过错了。道家鼻祖老子以“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的原始社会为理想境界，无能子心目中的理想生存状态却是再往前推演的人作为裸虫与鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫杂处的太古时代。这显然是把人与自然间的紧密一致，肯定得更为彻底，体现出他向关注于生命本身的道教观念的靠拢。这或许是有人要把无能子归之于道教中人的重要原因吧。

本篇的叙述体现了依托儒家典籍发表批判议论的特点，而这样的叙事风格似乎贯穿了《无能子》全书。

天地未分，混沌一炁1。一炁充溢2，分为二仪3。有清浊焉，有轻重焉4。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静5，炁之自然也。天地既位6，阴阳炁交，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉7。人者，裸虫也；与夫鳞毛羽甲虫俱焉，同生天地，交炁而已，无所异也。

【注释】

1混沌（hùn dùn）：指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。炁：同“气”。道教多以指元气。

2充溢：充满。

3二仪：指天地。

4轻重：指轻气与重气。

5天则刚健而动，地则柔顺而静：天于《易》为乾，地于《易》为坤。《易传》说乾刚坤柔，故有此说。

6既位：已经各安其位。

7裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫：古代所分的五类动物，并称为“五虫”。其中裸虫泛指没有羽毛鳞甲的动物，如人类；鳞虫指长有鳞甲的动物，如鱼类；毛虫泛指长毛的兽类；羽虫指生有羽毛的鸟类；甲虫指长有甲壳的虫类动物。

【译文】

天与地尚未分开之时，处于模糊一团的元气之中。待到生长充实，便分离为两种有清浊、轻重之分的表象。元气中分量轻而清澈者，飞升向上作为阳气而形成了天；而分量沉重又浑浊的元气则降落向下作为阴气而造就了地的始基。天坚强有力并处于不断的运动之中，地柔弱和顺而处于沉静状态，这是阴阳二气自然秉性的体现。天地各就其位以后，地上的阴气与天上的阳气交互发生作用，于是各种生命体如裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫开始出现了。人类，属于裸虫；与其他的鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫等动物，共同生存于天地之间，均为阴阳二气交互作用的结果，没有什么区别。

或谓有所异者，岂非乎人自谓异于鳞羽毛甲诸虫者？岂非乎能用智虑耶，言语耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕1，皆好生避死，营其巢穴2，谋其饮啄3，生育乳养其类而护之；与人之好生避死，营其宫室，谋其衣食，生育乳养其男女而私之，无所异也。何可谓之无智虑耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣啅噪皆有其音4，安知其族类之中非语言耶？人以不喻其音5，而谓其不能言。又安知乎鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言耶？则其号鸣啅噪之音必语言尔。又何可谓之不能语言耶？智虑语言，人与虫一也，所以异者形质尔6。夫鳞毛羽甲中，形质亦有不同者，岂特止与人不同耶？人之中，形质亦有同而异者、异而同者，岂特止与四虫之形质异也？

【注释】

1迨：至，到。蠢蠕：指软体小虫，如蚯蚓等。蠕，慢慢移动的样子。

2营：营造。

3饮啄：饮水啄食。引申为吃喝、生活。

4啅（zhào）噪：鸣声嘈杂。

5喻：明白，懂得。

6形质：形体。

【译文】

有人说人类与其他动物还是有所不同的，难道这不是人类自以为与鳞虫、羽虫、毛虫、甲虫等类有所不同吗？难道不是自认为拥有以智力思考的能力，拥有语言的能力？其实从鸟类、兽类到蠕动爬行的小虫，都懂得爱惜生命、避免死亡，营造自己的巢穴，获取自身的食物，养育后代并加以保护；这与人类的养生避免死亡，营建宫廷房屋，寻求温饱，养育子女并守护之是一样的。怎么能说那些异类动物就没有智虑思谋的能力呢？同样，飞禽走兽乃至软体小虫，都能发出呼号鸣叫的声音，怎么就知道在它们同类中这些不是交流的语言呢？人类因听不懂其他种类动物的声音，而以为其不能言语。又怎么知道鸟兽因听不懂人类的语言，也说人类没有语言呢？因此可知，鸟兽之类的呼号鸣叫必然是语言。又怎么能说它们不能言语呢？可见在智虑和语言方面，人类与其他动物是一样具有的，所不同的只是在于形象与体质而已。其实在鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫之中，在形象与体质方面也是有所不同的，并不只有人类与其他动物之间的不同。其实在人类之中，形象与体质方面也有同有异，并不是唯有与其他四虫之间的形质有所不同。

嗟乎！天与地，阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵1，因巨物合和之炁，又物于巨物之内2，亦犹江海之含鱼鳖3，山陵之包草木尔4。

【注释】

1五灵：五类动物。

2又物于巨物之内：前一“物”字为动词，指作为物质而生存。

3含：指居住着、生存有。

4包：包含，指生长着。

【译文】

哎呀！天与地，是阴阳之气中的巨大物体。裸、鳞、羽、毛、甲五大类灵虫，借助于巨物合和之气生成，又被纳入于巨物之内而存在，这就如同于江海中生存有鱼鳖，山陵中生长着草木是一样的。

所以太古时，裸虫与鳞毛羽甲杂处，雌雄牝牡1，自然相合，无男女夫妇之别，父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制；茹毛饮血2，无百谷之食。生自驰，死自仆3，无夺害之心，无瘗藏之事4。任其自然，遂其天真，无所司牧5，濛濛淳淳6，其理也居且久矣。无何，裸虫中繁其智虑者，其名曰人。以法限鳞毛羽甲诸虫，又相教播种以食百谷，于是有耒耜之用7。构木合土以建宫室，于是有斤斧之功。设婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫妇之别，父子兄弟之序。为棺椁衣衾以瘗藏其死，于是有丧葬之仪。结罝罘网罗以取鳞毛羽甲诸虫8，于是有刀俎之味9。濛淳以之散，情意以之作。然犹自强自弱，无所制焉。繁其智虑者，又于其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不得凌一。于是有君臣之分，尊卑之节，尊者隆，众者同。

【注释】

1牝牡（pìn mu）：兽类的雌性与雄性。

2茹毛饮血：指原始人不会用火、连毛带血地生吃禽兽的生活习性。

3仆：倒地。

4瘗（yì）藏：埋葬。

5司牧：管理，治理。