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若人见一切色相。而不存有相之见。即能见真性如来矣。
○正信希有分第六
言人闻此经典。而能谛信不疑。是人善根深厚。方得具此正信。真乃希有之士也。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
须菩提意谓。今我等亲炙于佛。得闻如是之妙法。固应谛信遵行。第恐后之闻者。未必遂能生信。故启白于佛。而言将来颇复有人得闻佛说如是妙法之章句。亦能不滋疑惧。而生真寔信心否。
佛告须菩提。莫作是说。
佛以圣贤虽不常有。然佛法岂遂灭绝。何可蔑视将来。遂无人信受。故告须菩提曰。汝莫漫作是说。
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。
五百岁有五个。盖言运会变迁之期也。言虽如来入灭之后。最后五百岁中。必有大心凡夫。能担荷大乘正法。而坚持戒律。勤修福德者焉。此如来。佛自谓也。
于此章句。能生信心。以此为实。
是人于我今所说之章句。闻之而必能生正信之心。以我此言为真寔非诳。
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。
然此闻而生信者。寔非根行浅薄之徒。当知此人。已曾历劫薰修。善根深厚。且不仅于一佛二佛。以至四五佛处。种植善根而来曾于无量佛所。种植善根而来矣。
闻是章句。乃至一念生净信者。
惟其善根深植。故闻我说如是之章句。而即生信心焉。然是人则固善根深植矣。抑知更有一念之顷。闻说是法。能生真净信心者。其所植善根。亦非浅鲜。
须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
佛呼须菩提而言。彼闻法生信者。佛以智慧觉照。尽能知见此等众生。以善根深植之故。必能各如其信心而得福德。皆无量矣。所谓信心生一念。诸佛尽皆知也。
何以故。
夫闻法生信。而获福无量者。果何故哉。
是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。
盖此等众生。由善根深植。已探法要。而其心已不复有我人等四相之见矣。
无法相。亦无非法相。
是人不惟不着我人等相。并不于正法而生取执之相。亦不以非法而生舍离之相。心境如如绝无纤翳。
何以故。
夫其诸相永离者。此何故哉。
是诸众生。若心取相。则为着。我人众生寿者。
盖此等众生。其心若于一处而生取着之相。则一着。永着即为着我人等四相者矣。
若取法相。即着我人众生寿者。
言不惟余相不应取着。乃至正法。虽固由之入道。于此而若生取执。则亦犹着我人等四相矣。
何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。
夫所谓一切离相者。果何故哉。盖取执即能害道。不惟正法不宜取着即非法亦不宜生厌离。若以非法而生厌离之心。则为取非法相。既有此相。即亦犹着夫四相也。
是故。不应取法。不应取非法。
以故学道之人。其心不应以正法而生取着。尤不应以非法而生厌离。二者皆为著相。故皆不应取。
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。
夫以不应著相之故。故我常向汝等比丘说。须知。我平日。为汝等说法。不过为人解粘去缚。曾无寔法与人。正如以筏度人之喻。不可便认以为真法。而生取执也。筏者。竹箄。所以济渡。经云。过河须用筏。到岸不须船。以喻如来说法度人。既已得悟。法亦应舍离也。
法尚应舍。何况非法。
学者于闻法悟道之后。即正法尚当舍离。方免碍道。何况本非正法。可不急舍。而存计议乎。
○无得无说分第七
言如来在昔闻法证果。虽有得而寔无得。即今说法度人。亦有说而寔无说。总欲破人执相之见耳。
须菩提。于意云何。
此如来反复破人着。相之见故复以己躬下事示人。坚人深信。因呼须菩提而告之曰。于汝意中以为何如耶。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
此如来。佛自谓也。言我在昔历劫修行。得成正觉。岂真有无上正等正觉之法可得耶。即今与汝等随宜说法。又岂有寔法可与人耶。佛致诘辞。总欲破人执着。之见耳。
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
解。去声。后同。
○解悟也。须菩提了解佛旨。故言我今解悟佛语。之意。寔无有一定呆法。可名之为无上正等正觉而尽人皆堪修证者。盖修行证果。各有时节因缘。如一方决不能疗万病也。
亦无有定法如来可说。
夫既无定法可名。亦自无定法可说。
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。
夫所谓法无定向者。此何故哉。盖我佛所说之法。固皆度人之具。然不可心生取着。而成法缚。惟当心领神会。不堪吐露向人。
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