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在斐潜接见那些大汉探险团的时候，司马懿也回到了司马徽的庄园之中。
司马徽这两天多少有些情绪不对劲。
之前在司马徽的庄园之中，总是往来不绝有各种客人，毕竟水镜先生的名头在那边摆着。
可是随着时间的推移，到司马徽的庄园之中求见和拜访的客人，渐渐地就少了。
人总是比较矛盾的，人多的时候么，觉得烦，而现在人一少，又觉得自己被冷落了。
其实这很好理解，水镜先生之所以出名，并非是因为大家都认可水镜先生的知识，或是其在经文上面的有多少的造诣，而是水镜先生能取『雅号』啊！
这要是得到了水镜先生的一个什么外号，什么批语，不就是立马黄鸭子变白天鹅？
所以之前水镜先生的庄园之内，是乌泱泱的，人山人海……
可是水镜先生虽说年纪大了，毕竟不傻啊，他自己也清楚这个什么『雅号』不能谁便的乱给，毕竟给多了就不值钱了，又不是知根知底，那有什么见几次面就给的？
实际上也是如此。
凤雏，是因为庞统是庞德公从子，又是跟着庞德公学习，所以『凤雏』没问题吧？能不能长成凤凰，那就看这個『雏』自己怎样了。
然后『卧龙』，也是一样。要知道诸葛小哥在荆襄的关系也不差，要不然也不会给刘大耳招呼了一堆小伙伴共同进川……
至于斐潜么，虽说是乱入的，但若是没有背后的那些关系，水镜先生会给他一个名号么？
比如徐元直。司马徽也认识徐庶的，当然也是知道徐庶的能力，甚至可以说是徐庶的引路人，可是即便是如此，司马徽也没有说给徐庶一个什么名号……
所以啊，幸存者偏差便是如此。
再加上斐潜在第一次的青龙寺大论之中，虽然说没有命令禁止这些名号，或是什么称谓，但是一来这么多年来，斐潜自身没有以此作为标榜炫耀，二来斐潜也是多次表示『名望』不如『能力』重要，光有名望而没有能力的，也不会得到重用。
如此一来，水镜先生造星能力就基本上被抑制了，而后当然就没有多少人会上来抱大腿了。想想后世那些流量明星，面对大资，在其有钱有资源可以捧人的时候，别说叫干爹了，就是生孩子戴绿手套都在所不惜，然后……
其实性质上，都是一样的。
司马庄园现在门庭冷落，这地方大的缺陷就暴露了出来。
人多的时候，总是这里小，那边吵，而人一少，打扫也费劲，景物也凄凉。
不出意外，水镜先生正在厅堂之内坐着，点着一炉清香，若是不明就里，光看形态，似乎还有些清静无为，有几分修身养性的样子。
可是实际上么，水镜先生这几天过得并不是很舒心。
这会儿，他正在庄园之中生着闷气。
年龄大了，多少就有些小孩脾气了……
人多人少就不提了，单说在青龙寺，司马徽就不是很痛快。
梦想和实际，永远都是有差距的。
司马徽之前看不起郑玄，一方面是郑玄不是正儿八经的古文经学的拥趸，甚至有些倾向于今文经学的迹象，而另外一方面是因为文无第一，越多人追随郑玄的那一套，也就意味着水镜先生自己的东西就没有人关注了。
因此在斐潜反对『今文经学』的时候，司马徽就很开心，毕竟第一次的青龙寺大会，确定了『正经』的位置，也就使得很多胡编乱造的今文经失去了地位，这对于喜好古文经的人来说，无疑就是一剂强心剂。
但是好景不长，斐潜反对的今文经学，并非是一杆子就将所有今文经学全数敲死，而是反对今文经学当中那些所谓『谶纬』，『微言大义』之类的东西，而对于今文经学当中比较正统的东西，并没有一律驳斥。
在这第二次的青龙寺大论当中，正解就不仅是包括了古文经，也同样包括了今文经。并且因为今文比古文相对来说好懂一些，所以必然就有更多的人接受，司马徽即便是再不舒服，也无法说和众人之意愿相违背，故而自然是郁郁不乐。
再加上即便是水镜先生自己不愿意承认，他和郑玄在文学造诣上的差距，还是有一些的。有时候郑玄在讲某个经文句子究竟要怎样解释的时候，他有时候会有些跟不上节奏，接不上思路。
所以司马徽也就只好说另辟蹊径，按照斐潜提出的句读之法，对于正经当中的这些句子进行句读断句，也算是自己的一份功勋。可问题是这句读之法，并不能算是首创，甚至不能说是斐潜首创，毕竟在汉代之前就有了，只不过斐潜搞了一些除了逗号和句号之外的符号出来而已，然后司马徽在经文上作为添加……
这么点功勋一分，司马徽顿时觉得自己顶多算是个工具人。
关键是还有人议论，表示这个『工具人』，谁做不行呢？
然后传到了司马徽的耳朵里面了。
如此一来，司马老头心中能快乐似神仙么？
关于今文古文，其实像是郑玄的做法才是正确的，包容并进，既有今文经，也有古文经，并不是拘泥于某一个派别当中，只要是合适的，为什么不用呢？
当然，这也是后世的选择，就像是水镜先生其实也搞了一些书籍注解什么的，可是流传于后世的，却没有他的，而是郑玄的多一些，这也就证明了大多数人的选择。
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