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《周易》里讲的“革”是政治上革命，而不是改良，即不是把事物中旧的不合理的部分改成新的来适应社会发展的要求，而是一场革命。《革》里所讲的是在“大人”领导下的革命，不是“小人”进行的革命。“大人虎变，未占有孚”改革是在强有力的精英领导推行下进行，而不是在“王”或“天子”领导下。这里的“大人”犹如精英人物。
“有孚，改命吉”，这里讲的根本问题还是“执政为民”（“有孚”），改变旧秩序，吉祥。这里的“命”就是指根本的东西。
《周易》里的“鼎”，讲的鼎新。即解除旧制度，创立新制度。这里是借“鼎”寓意改革后进一步巩固改革成果。《革》是将进行社会变革，而《鼎》是将变革后的成果进一步的巩固。
《周易》里有几处出现“大人”一词，多以“利见大人”一词出现。那么“大人”是否是“君主”、“王”、“天子”代称呢？显然不是。“大人”是高于“君子”，又不同于“王”的身份。“大人”是《周易》预设的精英政治人物。《革》中的“大人虎变，未占有孚”。这“大人” 是一位能使人民值得信赖的人。“大人”是革命的领导或发动者。从《鼎》中的“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎”来看，“鼎颠趾”虽是比喻。“鼎”本身是王者的象征，是王家的重要礼器。“鼎颠趾”就是鼎颠了个头朝下，脚朝上。这象征大变改，唯把旧秩序旧东西换掉，不足于称“鼎颠趾”。“利出否”是指有利于消除沉积的废物。这还是比喻，即把旧有的秩序打破，才能换成新的东西。“得妾以其子”，这还是比喻，看来妻子没有生育，要纳妾来生子。这还是说把先前旧有的东西排除去，用新的来占有。这些不能不认为，作者希望的是进行一场革命，而不是修修补补的改良运动。故“革故鼎新”，依然是让“君子”明白这些政治道理。
25、“震来虩虩”，“震苏苏”万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道
《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴，或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧，但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而“震苏苏”是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而“君子”为何要“观象进德，恐惧修省”呢？因“君子”是在位者，是有国有家者，是掌握一定权位的贵族。“君子”要立足于竞争激烈的生死存亡邦国林立之中，能不恐惧忧患么？ 《大象传》在解读《震》文时说“洊雷《震》，君子以恐惧修省。”这是君子观到雷声震震之象，当怀警惕，忧患之心反身检省，以去恶从善，避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省，提防灾祸临头。
《小象传》里说“惊远而惧尔”。正因为君子能“惊远惧迩”的恐惧修省，才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法，故“恐惧修省”无疑是“君子”之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省，才能安身立命。
26、“兑，亨利贞”：君子所遵循的言论准则
《周易》里“兑”篇是针对言论而为“君子”讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴，如何言论是关系到政治上的策略，方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述：
在言论上应讲和谐的话（“和兑，吉”）。
讲爱民的话（“孚兑”）。
还应协商斟酌的去言论（“商兑”）。
应反对的是道听途说的言论（“来兑，凶”）。
反对不利于爱民言论（“孚于剥，有厉）。
言论的关键是要靠引导（引兑）。
这里的言论如同现在的舆论与宣传，这无疑是关乎着政治问题。故言论也是“君子”应掌握的一种政治策略。
27、薄祭厚民的政治原则
《周易》里的《既济》篇中说“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。这是说：“东边殷纣杀牛举行盛大的祭祀祈神活动，不如西边文王的薄祭，而使百姓更能得到福祉”。
《损》篇里讲“损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋，可用亨。这是说“减损的目的是为了爱护百姓，是极好的事情，而对于祭祀上，可用最简单不过的东西替代就可以了”。
这无疑倡导是薄祭厚民的政治原则。
28、“轻徭薄赋”的方针原则
《屯》里说“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。这里说：“积累财富，轻徭薄赋是正道；横征暴敛，就是走向灭亡”。
《颐》里说：“颠颐，弗径于丘，颐征凶”。这是说：“若背离了休养生息，在贫瘠的地方征收赋税，是错误的”。
《小畜》：“既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶”。这里是反对统治者（君子）征召劳役。这以上无疑是让“君子”安邦治国上施行轻徭薄赋的方针政策。
29、“王假有庙”：礼乐教化之道
《周易》“萃”篇中说：“萃亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞 ，用大牲吉，利有攸往”。这里是说：“劳苦用心，通达顺利，君子凭借宗庙礼乐教化，利于出现大德之人。亨通，利于守正，用牛做祭品，吉祥，有利向前发展。”
宗庙祭礼，是西周重要的祭祖礼仪活动。这种祭祀祖先的活动，是一种国家礼教活动，也是儒家学说的核心。
《周礼·春官·小宗伯》里说“建国之神位，右社稷，左宗庙”。“宗庙”活动，实际是一种宗教礼仪。所以“王假有庙”，即君主要利用好宗庙这一礼仪活动，是作为一种礼乐教化的政治手段。西周祭祖礼仪非常隆重，场面盛大。《诗》里的“周颂”多数就是宗庙祭祀祖先的乐歌。这种宗庙礼仪动力，是西周王室的一项政治活动内容。如同现在看到的“黄帝陵”及山东孔庙的祭祀活动的场面，这就可以联想到西周的王室祭祖的活动场面。
《涣》里说“涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞”。这是说：“如水流散四方滋润万物那样，通达顺利。君王凭此宗庙礼教，才有利于拥有这大地山川，也有利于未来”。
这同样是讲君王利用好宗庙礼乐教化手段。故“王假有庙”也是君子应掌握的一种教化政治策略。
30、培养儿童独立思考及爱国主义的启蒙教育方针
《周易》里的《蒙》篇讲：“蒙，亨。匪我求童蒙，初筮告，再三渎，渎再不告，利贞。”这是说：“对儿童进行启蒙教育，亨通，不是师长求教于蒙童，而是蒙童求教于师长。如同卜筮上说的，第一次请教，理应回答，如果一而再，再而三的没有礼貌，不恭敬的寻问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确教育方法”。
这里的“筮”是借来比喻事理的，并不是讲卜筮的，是比喻重视培养儿童的独立思考能力。
《蒙》篇说：“困蒙，吝；童蒙，吉”。这是说：“受困于蒙昧无知，就会有耻辱；故应从儿童开始启蒙教育，才是正确的教育方针”。
《蒙》篇里最后讲：“击蒙，不利为寇，利御寇”。这是说：“让儿童披上皮甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是御寇，保家卫国。”这才是体现的教育目的与意义。没有知识就会愚昧无知，就会耻辱，从儿童开始抓起，并培养其爱国主义精神。
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