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佛陀在讲经的时候，前面的纯想也是一样，他先讲非佛弟子，再讲佛弟子。前面是讲非佛弟子，变成飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹。这个是世间的善人，这以下讲佛弟子。
假设他有一般的善心，除了希圣希贤的理想抱负，更重要他有一种善愿，护持三宝的愿力。护持三宝当中，他以下提出了有四种的情况：
一、护持我法，护持如来的正法。这种护法尊神，讲大乘经典的时候，护法神会来护法。
二、或护禁戒，随持戒人，护戒的善神。在戒坛当中有很多的护戒善神，或者他是保护戒法，或者保护持戒之人。
三、或护神咒，随持咒者，保护神咒，乃至于保护持咒之人。
四、或护禅定，保绥法忍，有的护法神是专门护持哪一个人修禅定他就保护他，使令他远离魔障，保绥（安定），使令能够身心安定，而成就无生法忍。有这种亲近护持三宝愿力的尊神，他就会在如来的座下而成为三宝护法尊神。
它这个地方，我们一般讲鬼道，其实它是把鬼道分成两类，一种是鬼，一个是神；有福德的是神，没有福德叫做鬼。在神当中，本经又分成两类：一、具足善心而不具足善愿，他有善心，但是没有护持三宝的愿，这一类大概就是到了飞仙、鬼王、夜叉、罗刹去，福报力很大，但是跟三宝都没有什么因缘，只有善心的。二、他有善心又有善愿，就会亲近三宝，来护持三宝。
情想均等
情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
他内心当中对于五欲的情爱，跟对整个圣贤之道的理想抱负是均等的，一半一半的，这种人他也不会飞举，也不会坠落，而生在人世间。做为一个人有两种差别：第一种人是想明斯聪，这个人他平常欢喜用觉照的智慧来推度事理的聪明人，这种人就属于聪明人，凡事用智慧来推度的。第二种人是情幽斯钝，他遇到事情是习惯用感情来判断，跟着感觉走，做什么事情也没什么章法，没什么考虑的，这种人一般都是暗钝愚痴之人。这是讲到情想均等，他是做为一个人，到这个地方还没有堕落，都还不错！以下看堕落的情况，堕落的情况又分二种，一个是杂情，一个是纯情。
依情坠落
杂 情
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
情多想少，流入横生；「流入横生」古德说是六情四想，“横生”就是畜生道。这个人的情感已经多于理智。在畜生道又分两种，一毛群，二羽族。在畜生道中情爱比较重的就在地上爬，像牛、马…种种的走兽；假设他过去当中，他的情爱比较轻薄，就是飞行的鸟类。这地方有所不同，情感重是在地上走，情感轻薄的在天上飞。
[七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。]
如果他是七情三想，他就沉在水轮之下，而生于火轮之上，他刚好受生在水火二界交接的处所，他经常受到猛火气分的燃烧，就变成饿鬼。饿鬼的特色是什么呢？常被焚烧。“常被焚烧”古德注解有两层意思：第一、常被内火所烧，饿鬼众生他内心经常有一种饥渴之火逼迫，他永远也喝不饱、也吃不足，有饥渴火的逼迫，内火。第二、他有外火，外受猛火的烧燃。什么叫外火呢？水能害己。饿鬼道他去喝水的时候，他过去悭贪的业力，就把水变成猛火，把自己给烧了，但是他被烧了以后，他下次看到水，他还是过去喝水，又被烧，经常被外火所烧。他一生当中的总结是：无食无饮，经百千劫，没有食物，没有饮食，活在内外火燃烧当中，经过百千刧的时间，这是七情三想所引生的。
[九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。]
地狱：这个人他一生当中，百分之九十都是根据感情在做事情，偶尔有一分是跟着理想抱负，临终的时候就下洞火轮；“洞”沉沦，沉沦到火轮之下，而到火风二地交接的地狱，风轮跟火轮的交接处所。比较轻的八情二想，他就在有间地狱，重的就在无间地狱。有间无间当然有几种差别，比方说他受苦差别，无间地狱你一进去以后，你的痛苦是没有停止的，有间地狱他的痛苦是有停止的。第二、生命也有差别，有间地狱的生命是有期限，无间地狱的生命是没有期限，死了以后，业风一吹，又活过来，一天当中万死万生，生命受苦无间，乃至于时间也有种种的差别。
纯 情
纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
这个人一辈子从来就没有所谓的希圣希贤的这种理想，完全是一种情感的作用，这个人就直接堕入阿鼻地狱，也不用经过中阴生直接堕入。古德注解说：这个地方的阿鼻地狱比前面的无间地狱更厉害，那无间的力量更大，受苦无间、寿命无间、时间无间等等，更厉害。在无间当中，前面是一般人，这以下有更厉害，就是跟三宝有关系的。
假设在整个纯情的下沉心中，有毁谤大乘，说大乘佛法非佛说，或者毁佛境界，比方说，宝莲香比丘尼破戒、破见；或者狂妄说法，比方说前面那个善星比丘，说一切法空而拨无因果；或者虚贪信施，假借种种的因缘来贪求信施的财物；或者滥膺恭敬，自己没有德行就假装有德行，来追求别人的恭敬，乃至于造作五逆十恶的重罪，这种人他就不只一个阿鼻地狱，更生十方阿鼻地狱。因为一个阿鼻地狱它是一个世界的成住坏空，一个大劫，一个大劫有四个中劫，成住坏空四个中劫；一个大劫阿鼻地狱结束以后，他的罪业还没有结束，他又换到另外一个阿鼻地狱去，他的时间是无间，时间特别长。
这地方就是他对于整个三宝有毁谤、伤害的过失。这一段是把整个情想升沉的差别做一个大方向的说明。蕅益大师说：众生法界造业也是不可思议，因为众生法界造一念心性的时候，也是即空、即假、即中，也是不可思议。在这不可思议当中，蕅益大师就讲出一个譬喻说：为什么不可思议呢？说：我们这一念心性清净的本体就像黄金一样，而随缘的相状你可以把黄金做成佛像，让人家恭敬礼拜；把黄金做成兵器去杀人。兵器跟佛像就是它随缘的作用，黄金就是它的不变之体。当然兵器你也可以重新把它烧一烧又可以做成佛像，关键在哪里呢？蕅益大师说：就在迷悟的差别。众生随顺迷惑的因缘，跟随顺于觉悟的因缘而产生差别。
这个“想”，第一个是以迷惑来引导的，一个是由觉悟来引导的。「想」我们再说明一下：我们一路看来，你要超生比较高的境界，想是不够，他要达到纯想的时候，还加一个「思」。五遍行里面，触、作意、受、想、思。我们常说思想、思想，其实这个观念不对，是「想思」，「思」是决定性的造作。比方有些人说，我内心存有善念就好，我干嘛受戒呢？不一样。你没有受戒，你对于持戒这件事是存在这个“想”，我很想要做善事，但是你受完戒以后，到“思”的时候，是我一定要造善业。
诸位知道“想跟思”有什么差别？一种是一种增上意乐。你看为什么我们净土宗一定要发愿，我为什么要发愿呢？我觉得净土很好就好。不可以！因为你很想要往生，这叫做想；我一定要往生，这叫思。这地方有所不同。这地方就是说，你内心的坚定的力量，这是成败的关键，那种「坚持」。我们修行人你最关键就是…每一个人都会修行，但是那个力道有所不同。你看忏公师父对善法的坚持，我们比起来就差一截的，当然这就是善根的问题。
那么这“思”是怎么来的？为什么他能够坚持，而我们就没办法坚持呢？智慧浅深有差别，就在那个胜解，对功德法的胜解。我自己参加佛七，我有这种感觉，你看我们同样是依止佛号来抗拒烦恼，一念敌万念，不能念要他念，不能专要他专，每一个打佛七的人都是妄想纷飞才来打佛七，没有一个人是寂静来打佛七，都是在这个地方打滚了很久没办法了，到佛堂去，把佛号提起来。有些人一下子就上路了，有些人他念了七天还是老样子，佛号总是建立不起来。关键在哪里？就是你没有坚持佛号嘛！你坚持佛号妄想就消失。那个坚持的力量来自哪里呢？来自于对生命的胜解，来自于对净土功德的胜解，那种坚定的理解。我们在学习经论的时候，有一个好处就是说：欸！我们看那么多经典干什么呢？看那么多经典你平常不觉得有什么好处，你读圣贤书你也不觉得有什么好处，但是你一旦修行的时候，你真妄交攻的时候，你会对正法多那一分的坚持。那一分坚持就是养兵千日，平常的闻思来的。所以我们对于这个想，你不能停留在想，要到思，增上意乐。
庚二、结答同别
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
先做一个简单的回答，它分两段：
别业：众生各别造业个别受报。从别业的角度，一切众生，他循其所造的恶业的轻重不同，各自去招感自身不同的痛苦的果报。
共业：从共业的角度，在众生的共业当中，也的确有一个地狱的处所存在。蕅益大师说：你要讲「万法唯心」的时候，把一切法汇归到一念清净的随缘不变体的时候，那就是所谓的「故知道地狱非本来有」；你依体起用讲「唯心万法」的时候，那就是大众共同造业共同受报。就是说，也的确有一个地狱，但是进到地狱的人，各自受个自报，共业中有别业。
戊二、别示七趣（分七：己一、示地狱趣。己二、示饿鬼趣。己三、示畜生趣。己四、示人趣。己五、示仙趣，己六、示天趣。己七、示修罗趣）这地方讲到七趣的差别因果，分七段：一、示地狱趣。二、示饿鬼趣。三、示畜生趣。四、示人趣。五、示仙趣，六、示天趣。七、示修罗趣。
己一、示地狱趣（分三：庚一、总标。庚二、别释。庚三、总结）庚一、总标
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
这地方的“此等”看前后文的经文来看，古德注解的说法是说：特别指的是地狱的果报，叫「此等」，持等地狱的果报，包括有间地狱、无间地狱。这地狱是怎么来的呢？众生在因地当中，依止自己的身口业所招感的。他怎么造业，怎么招感呢？在因地「造十习因」。本经把众生的烦恼习气列十种，《唯识》是分成六根本烦恼，二十随烦恼。蕅益大师说：其实它这十种烦恼，就是把《唯识学》六根本、二十随烦恼全部把它合起来，有十种根本烦恼。
「受六交报」，“六”指的是六根。它的意思就是说，众生是怎么造业呢？依止六根造业，烦恼去推动六根。他造业的时候，它一定会有一根为主，其它的根当辅助，受果报的时候也是这样，它有一根来受痛苦特别重，其它根兼代的受报。因为你因地的时候，有一个根特别强，其它当助伴，受果报也是这样，会有其中一根特别重，其余的受报。这以下等于会把我们众生是根据什么烦恼来造业，会有各种果报出现，等一下就要详细的说明。
蕅益大师说：简单的讲，都是自作自受。我们自己捏造一个烦恼出来，然后去造业，自己把地狱的果报显现出来，自己去造作，自己去变现，自己去感受，是这个意思。你说为什么学佛要你自己去学呢？你说：我受戒，为什么我自己要去发心？明明是缘境发心，你一定要自己发起来。因为没有人可以帮你改变，你自己要誓断一切恶，你自己要誓修一切善，你自己要誓度一切众生，是你自己要做的。所以你看你造业，也是发自于你内心，学佛也是要发自你内心，关键就是你要加强你的觉悟，你才能够发自内心想要改变你自己。