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若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
这个地方它不但是讲到虚空，还讲到前面的地水火风。先看虚空。假设虚空的体性是圆满周遍的，而且是没有动摇的，没有生灭相。我们看到虚空，你在哪一个地方挖泥土，它随时可以显现。你东边挖泥土，虚空就在东边显现；你在西方挖泥土，虚空就在西方显现。可见得虚空的体性是周遍法界的，哪有固定的处所？而且，不但虚空如此，包括现前的地水火风都叫作五大——这个大就是它的体性是周遍一切处。这五大它的体性都是真实的圆满的，当下就是我们现前一念心性所具足的，没有生灭之相。
这个地方是讲到虚空它的体性是本来存在的。你去挖的时候，它本来就在那个地方。那你因缘具足了，它显现给你看；你因缘消失了，它就隐藏起来。它哪有说从哪里而生？它本来就在那个地方。从哪里而生？它也不是自生，也不是他生，也不是共生，它是本来就在那个地方，本来如此。
所以这以下佛陀就诃责阿难尊者，要去回光返照这个道理。
阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非出入？
所以说，阿难你啊，你为什么遇到事情的时候不能生起圆顿止观呢？因为你缺乏大乘的正见，所以你永远不能够觉悟说这个四大的体性它当体就是如来藏，当体就周遍法界，它没有来去的。
那么我们怎么知道这个四大的体性是周遍法界呢？这以下佛陀告诉我们一个观察的重点：“当观虚空为出为入？为非出入？”你只要了解虚空到底有出入，还是没有出入，你就能够悟到这个道理。当然虚空是没有所谓的出入，它的体性——我们这样讲，体性没有出入，相状是有出入，你不能说相状没有出入。体是遍满的，但是相状的确是会变化，所以叫相妄性真。相妄性真不是仅仅指虚空，任何一件人事都是观相原妄，观性原真。
这个地方，对我们修观是非常重要的。有一个禅师开悟以后，他讲一句话。他说我们怎么去观察人生？一个大乘的佛弟子对人世的变化要怎么观察？他说：“觅即知君不可见，不离当处常湛然。”世间上任何事情都很妙，你越追求它，它越消失掉；但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现。觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然，因为它体性遍满。但是遍满的东西，你越找它，它越消失掉。你把这个道理、这个公式，你套在任何的事情上， 统统可以受用。你看，我们讲世间上的财富，有些人他拥有三千块， 他就很满足了；有些人拥有一千块他就很满足。外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事，都是这个道理。你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感；你说，好！我把它彻底地放下。诶，你就感到你非常的满足，非常的安定。任何事情都不离开这个道理。
所以我们讲说，心境决定你的处境。这句话一点不假。说我现在很痛苦，我改变一个环境。其实你错了，你环境改变不了的，因为循业发现嘛。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现嘛。你改得了吗？每一个环境，都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好。哪一个地方都有好，都有坏。那怎么办呢？你改一个心态，你心态一动一转。诶，心境决定处境。觅即知君不可见，不离当处常湛然。你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。
有时候我在想，这个人生很像那个捉迷藏。捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说，好，我不跟你玩了。诶，它自己跑出来了。就是这样子啊。你试试看。你下一次对某一个东西很执着，你说好，我把它放下。诶，你一放下以后，你觉得它突然间显在你的面前，非常的圆满。所以你看，我们经常明天要去面对一个重要的考试，你越执着，越考不好，觅即知君不可见。所以这个地方就是相妄性真。就是说，其实每一个好的体性，每一个不好的体性，都是周遍法界。只要你能够善用其心作正面的思考，它就会随你的心而出现，是这个意思。
所以这个叫作相是虚妄的，但是它的体性——十法界当中这种染净的四大这个体性却是真实的，这个道理是不能改变的。
壬三、显理性
【图三】
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。
这个地方把它这个虚空的体性全盘托出。说啊，阿难！你现在还不能够了解在我们的如来藏当中，就是众生本具诸佛所证的现前一念心性当中，“性觉真空”。就是我们这个本具的觉性它当体是真空的，所以我们讲色即是空，讲到空如来藏。但是“性空真觉”，这个真空的体性，它又具足十法界的染净的觉性，不空如来藏，空即是色。那么这个地方讲到性具。这以下讲到性体。它的性体是什么呢？是“清净本然”的。虚空的体性，是无形无相的，是离一切相的。那么虚空的量，这以下讲性量，是周遍整个法界。你说哪一个地方没有虚空呢？所以我们说，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”你一听，就知道它在讲性体。虚空哪有增减呢？它本来就在那个地方，它的体性本来就是离相的，它本来就是圆满具足的。这个讲它的性体。
那么，我们看它虚空的相状跟作用是怎么出来的。
“随众生心，应所知量，循业发现。”虚空会产生，是我们内心当中的一种迷悟的知见产生一种染净的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样子出现了。比方说，阿难！你在一个地方挖井，那么虚空就在一个井中出现；你在十方的当中去挖井，就产生十方的虚空，所以说虚空之性是圆满十方，哪有固定的方所呢？你没有固定的方所，你怎么能问它说，它从哪里来呢？它根本就没有来，也没有去，它本来就是周遍法界，只是我们因为思想跟业力的结合把它显现出来，是这样子的。
壬四、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
所以我们凡夫外道把虚空当作是因缘生或自然有，都是我们虚妄分别心的一种计度。其实只有一种虚妄的言说相，而得不到真实的义理，是这个意思。
我们再把它作一个总结。这一段只讲四个字“相妄性真”。虚空之相，是当处出生，随处灭尽的，是没有一个地方来，也没有一个地方去，它只是一个过程的生灭相。但是虚空的体性，却是周遍法界的，是随时存在的。
我们来看看现在的人生。你看看这个世间上，虚空的相越来越少了，因为高楼越来越多了，空气污染越来越大了。所以我们可以看得出来，我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到我们的心。我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。有一个很有名的画家很抱怨，他说古代人在画画空白的地方留很多，他画一棵树，上面画一只小鸟，他不再画了，给你很多想象空间啊：虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。他说，现代的人画画，画得太多，没有留太多空白。
那么，我们会讲到说，那为什么古代的人虚空比较多，现代的人虚空比较少？那么虚空到哪里去了呢？有一个欧洲的研究机构他们就研究说，古代的圣贤到哪里去了？古代那些很有智慧的圣贤，爱因斯坦、爱迪生跑哪里去了？其实《楞严经》讲很清楚：“随众生心，应所知量 循业发现。”我讲实话，你说圣贤跑哪里去了？佛陀跑哪里去了？当我们众生的心都不再想着圣贤、不再想着佛陀的时候，他就消失了。你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现了。这些圣贤其实是遍满法界的，但是你不再忆念他的时候，他就消失掉。就这么回事。
我们习惯性说，诶，这个东西跑哪里去了？那么孔夫子跑哪里去了？其实是你心中跟他不相应，他就消失掉了。所以，“随众生心，应所知量，循业发现。”就是说世间上所有的东西，法界统统具足，孔夫子的体性本来也就具足，但是我们的心跟他不相应的时候，他就没办法显现出来。是这个意思。所有的东西，在我们心中消失的时候，这个东西就再也不出现了，不可能出现了，它回到了它该去的地方了。
所以有些道理你要把它参透，你才会想象说，那我怎么去创造极乐世界。你知道这个事情是怎么来，这个是怎么去，你就能够去创造你的人生。你都不知道这个东西是怎么来，怎么去，你就是只在事相上用功，你就很难产生很大的力量。
辛六、明藏性即根大性 分四：壬一、破妄执；壬二、明大均；壬三、显理性；壬四、斥迷惑。
我们看第六段“明藏性即根大性”。这个地方的意思就是说，我们现前一念心性，当下就具足六根的体性。这个六根，指的是见、闻、嗅、尝、觉、知这六种功能。那么六种功能的体性，是周遍法界的，是我们一念心性本来具足的，但是六根的相用是要假借种种因缘的造作才会显现出来，所谓的理具事造，或者讲相妄性真。是这个意思。
这当中有四段：一、破妄执；二、明大均；三、显理性；四、斥迷惑。
壬一、破妄执
【图四】
先看“总标根性”。
阿难！见觉无知，因色空有；如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。
这个地方，先把六根的体性跟它的相用作一个总标。
先看它的体性。说，阿难！见闻觉知这个六根的体性，它的本质是无知的。也就是说当我们把六根摄用归体的时候，这个时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别。你六根把它回归体性的时候，它就没有能知所知了。
“因色空有”。但是如果有这个色空明暗的因缘这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能再显现出来。所以六根的体是周遍法界的，是无形无相的；但是六根的相用，是假借色空的因缘的刺激，它就会暂时地显现出来。等它因缘消失了，它也跟着消失。这个地方是说明这个道理。
这以下把这个因缘的作用再把它发挥出来。什么叫“因色空有”？这四个字把它发挥。比方说，你阿难尊者，现在安住在只陀林的只桓精舍当中。那么整个精舍的环境是怎么回事呢？是“朝明夕昏”。白天的时候，太阳出来就光明显现；到了晚上的时候，这个昏暗的相状就慢慢地现前。就是白天出现光明，晚上出现黑暗。而且即使在黑夜当中，也还有明暗的差别。比方说，你安住在这个半夜的子时（居，就是安住；中宵，就是半夜的子时），那么在子时当中，假设这是十五号的晚上，那么就是白月，你就看到月亮的光明；如果是在初一的晚上，这个黑月，子时就会产生一种黑暗的相状。那么这个光明跟黑暗两种相状的刺激，使令我们六根当中这个能见的功能就产生一种明了的作用出来了。当然，这个地方的见闻觉知，佛陀是引用见根，只是用见根来发明六根的性体跟它的相状，那其他的你就可以比况了知了。
我们再看下一段“征问原由”。
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
这个地方是先作一个假设。说这个能见的功能，假设是有真实体性的，它不是因缘所生的，有真实的体性。我们就先作这个假设。那么身为一个有自体的这种“见”，这个能见的功能，它跟所见的明暗之相，还有这个明暗相所依止的这种虚空，它们之间的关系，假设都是有自体的。那么既然有自体，它们是同一个体，还是不同体？或者是“或同”或者“非同”？或者是“或异”或者是“非异”？同，当然是同体不同体；异，就是有所差异，还是没有差异。其实主要就是一体跟非体之间的差别。那么这个地方等于是先作一个假设。
我们看第三段“别破妄执”。
我们首先破这个同。看经文。
阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时非暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？