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原文如下：
其中金塔，国主夜则卧其上。土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也，系女身。每夜（则）见国主，则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢入。二鼔乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不见，则番王死期至矣；若番王一夜不往，则必获灾祸。
这是九头蛇与国王的故事，前面已经说明。
当然有人会质疑他写这个故事后会不会被国王告他诽谤，他也说过是听当地人说。这也就拿他没办法了。
而这段就让人很惊讶了，而关于幼女破身的故事更是甚之。
本来想发原文，但觉得译文更加通俗易懂。
感觉这段故事就是诽谤道僧。
且看：
室女，《真腊风土记》专门有一篇用700字数的文字，来讲述真腊的“阵毯”习俗。
所谓“阵毯”，就是“富室之女，自七岁至九岁；至贫之家，则止于十一岁，必命僧道去其童身”。
当时，真腊上至官府下至黎庶，对适时去幼女童身之事皆甚为重视。
官府发文赠烛，父母须置办酒、米、布帛、槟榔、银器等“阵毯”之物。
一年之中，一僧只为一女行“阵毯”。
所谓“室女”，在中国是指未婚女子，在这里是指真腊十岁左右的幼女。
在这里，周达观记述了他在大徳丁酉（1297年）之四月初六的晚上所看到“阵毯”的情形。
僧人亲手为幼女去童身，纳于酒中，并取红点于父母亲邻之额上。
已经去童贞的幼女，父母就不再和她同睡，不再限制拘束她出入交往。
至于婚嫁，只是“苟简从事”，远远没有“阵毯”那样的隆重。
可见，在当时真腊人的观念中，女性之“阵毯”要远重于出嫁。
按照周达观的《真腊风土记》所传递出的关于当时真腊女性的信息就是：13世纪末的真腊女性，在10岁左右要受“阵毯”之礼以去童贞，真腊上下对此礼尤为重视。
真是可笑至极。
如果这是真实的，那简直无法理解。
这是对女性极其大的侮辱。
而他在别的方面描述时，貌似也添加了一些周达观自己作为使团翻译到达真腊国后，他个人对真腊人的偏见，而这些偏见让他在写文时也增加了一些个人的见解。
这些见解也因此让人考虑起他的书在某些方面的真实性，比如上面提到的九头蛇，幼童的事情。
文中还有一些关于产妇，裸浴，半裸半服饰等纪实描述。
这里就不一一说明了，有兴趣可以去看看。
不过有人看过他的书后曾评论过，说他有些方面写的简直就是小huang文。
呵呵！无聊。
看完这些，可能大家对于九头蛇的故事的好奇性也就少了很多，至于印度那边的记载，我们也就不得而知。
因为目前至少我们没发现有太详细的文字来说明九头蛇与国王的故事。
回头我们继续看看阿香的解说。
她刚刚说完那些后就没再说了，可能她也就知道一点点。
“关于九头蛇的传说，我所知道的大概就是这些了。”阿香若有所思地望向这些建筑。
“其实世间的很多传说，都是人们想象和夸张的产物。也许九头蛇并不存在，或者它也就只是一种象征或寓意。”她依旧说着。
我们纷纷点头表示赞同，经过阿香的讲解，他们对九头蛇的故事有了更清晰的认识，同时也对传说的本质有了自己的想法。
“不过，无论九头蛇是不是真实存在，它都成为了真腊文化中的一部分。”阿香微笑着说道，“而且每一个传说都蕴含着丰富的文化内涵，它是历史的见证。”
说话间，我们又即将走向另一个通王城内的景点：斗象台。