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第167章大公会议
匈牙利内战结束，彼得也撤军回到斯科普里。他继续对塞尔维亚地区的治理和同化。
他也得到了消息，吉诺卡斯特公国以3万杜卡特的价格将自己的土地卖给了大公，伊庇鲁斯君主也正在谈判，如果成功，瓦拉几亚就要和摩里亚接壤了。
骑士团和修会组织也从匈牙利撤出，他们开始向奥斯曼地区发动进攻。很快攻占了南部要塞塞雷，龙骑士团将驻地搬到这里，并准备进攻塞萨洛尼基。
塞萨洛尼基又叫作萨洛尼卡、塞萨洛尼卡、萨罗尼加，帖撒罗尼迦等。是希腊地区的经济、文化中心，以及东南欧主要的交通枢纽。它的商港对于希腊和东南欧腹地都非常重要，现在被奥斯曼占据。骑士团的目标就是这座曾经仅次于君士坦丁堡的海港城市。
说回奥斯曼，巴耶济德迅速吞并了不少埃米尔国。卡迪埃米尔国被吞并后巴耶济德基本统一了安纳托利亚，大量的土地和人口归奥斯曼所用，但也和新的国家接壤。
巴耶济德优待归顺的埃米尔，他需要在五年内集结出一支十万人的大军来，这样才能向瓦拉几亚复仇。
同时巴耶济德也向欧洲派出特使，重申和他们的友好关系，这让他们都觉得苏丹是怕了他们，就对奥斯曼放松下来，忙着自己的事情去了。
天主教会大分裂还在继续，产生的混乱、腐化、搜刮民财等种种恶迹，大大降低了教会在欧洲人心目中的威信，教皇的权势和威望也一落千丈。
趁此机会，彼得让西里尔院长以他的名义向卡罗尔牧首和君士坦丁堡牧首呼吁召开大公会议，重新确立东正教的权威。
大公会议是基督教中有普遍代表意义的的世界性主教会议，咨审表决重要教务和教理争端。1054年东西教会大分裂后，东正教就只承认之前一同召开的七次会议，不承认天主教单独召开的大公会议，而在召开频率上，东正教只在三百年里召开过两次，最近的一次距今也有四十多年了。彼得觉得要想重新树立东正教的权威，只有瓦拉几亚发表的宣言不够，必须要有大公会议来才行。
卡罗尔牧首自然是支持的，他向君士坦丁堡普世牧首安东尼四世写信，提出召开大公会议，安东尼也有重振东正教的雄心，也表示了同意，而且为了向瓦拉几亚表示感谢，就提议在瓦拉几亚首都布库尔耶什蒂举行。
得到许可后，卡罗尔牧首开始忙碌起来。虽然说忙碌，但也非常简单，东正教的范围比天主教小，除了瓦拉几亚、希腊、君士坦丁堡三地外，还有莫斯科、特兰西瓦尼亚、安条克、耶路撒冷和亚历山大地区的东正教主教，预计人数不超过160人。比天主教大公会议小多了。
君士坦丁大帝定都君士坦丁堡后，就开始着手提升君堡的宗教地位。在公元325年，尼西亚大公会议的决议，罗马教会在几大教区中名列首位，其次为亚历山大教会和安条克教会。后来随着君士坦丁堡的建成和发展，这种情况发生了变化，君士坦丁堡教会因其特殊的政治地位而迅速发展，大有超过罗马教会之势。公元381年基督教第二次大公会议确定其地位在罗马教会之下，在其他教会之上。
但是，君士坦丁堡教会不满足屈居于罗马教会之下，位居基督教世界第二的地位，特别是在古都罗马已经丧失其原有的政治文化中心地位后。公元451年第四次大公会议决定扩大君士坦丁堡教区的宗教管辖权，并明确承认君士坦丁堡教会享有与罗马教会一样的宗教特权。本来君士坦丁堡教会还将进一步提升地位，但这受到了罗马教会的严厉抗议。当时的罗马教宗利奥一世称罗马教宗首席权来自于对圣彼得的继承。因此，西罗马教会拒不承认君士坦丁堡牧首的首席权。
面对崛起的新月教势力，东西方教会也曾有过短暂的“蜜月期”。尤其在14世纪之后，东罗马君主数次向西方盟友请求援助，并允诺愿意促成东西教会的统一，但1204年的十字军洗劫君士坦丁堡事件让东正教信徒和底层教士不再信任西方盟友，甚至对其恨之入骨，而教会上层神职人员又不愿就教义教规彼此迁就，统一一事也就没有下文。而东正教也越来越衰微。
现在彼得打算重新提振君士坦丁堡教会的地位，这样才能重新凝聚东欧的力量，因为东正教不仅要面对东方的新月，还得面对西方的异端。所以宗教特性还得改改。
首先得提高武装朝圣的特性，武德太低不行。然后是加强教会和修会建设，提高传教能力。
彼得也化身传教士，针对天主教会的情况开始写书。之前在波西米亚的效果不错，接下来打算再接再厉。
彼得没有说什么三位一体还是使用发酵饼，直接说教会的敛财手段和主教目不识丁和奢靡的生活。意大利地区八成的主教都有私生子女和大量情人，科隆大主教是个文盲，只是向罗马教会捐赠了30万金币才获得了这个位置。
虽然有些偏差，但具体情况就是这样。天主教的腐败已经达到一个高度，绝不是一次改革就能解决的。趁着天主教地位不稳，将东正教插入南意大利和匈牙利是彼得的扩张政策之一。
文化上，彼得大力支持本土文化。同时吸收希腊罗马文化，催生出来一个以人为本的流派。康斯坦察是他们的活动中心，通过绘画、诗歌、文学等形式传播。每个月还会在大学附近举办展览来宣传。
彼得对这些艺术也是非常支持的，但他还是盯着，以免越界。小布尔乔亚的力量太大，不过东方的民众更容易归顺，应该没什么问题，倒是西方的统治者和教会就有些头疼了，搞不好命都没了。