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第一 马阴藏示现之问
「尊者那先！依世尊如是说：
制身者善 制语者善
制意者善 制一切处者善
[p227] 然又如来坐於四众之中，於人天之前，於施罗婆罗门示马阴藏，出〔广长〕舌，亦摩触两耳孔，亦摩触两鼻孔，以舌掩前额一面。尊者那先！若依世尊言：『制身者善。』然者，『於施罗婆罗门示马阴藏』之言是邪。若於施罗婆罗示马阴藏，然者，『制身者善』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出。此可依卿而解。」
「大王！依世尊如是说：『制身者善。』然又於施罗婆罗门示马阴藏。任何人亦对如来生疑，世尊令彼觉知，依神通令见与其相似身之幻像，唯彼见其神变。」
「尊者那先！於众中唯有一人见马阴藏，其余之人虽在其处亦不见，谁相信耶？示其事例於予。以事例令予理解。」
「大王！有病人由亲戚朋友所圈围，卿曾闻耶？」
「尊者！然。」
「大王！人人见其病人所受之受（苦痛）耶？」
「尊者！不然。尊者！唯彼自身受其所受（苦痛）。」
「大王！如是，虽任何人亦对如来生疑，如来令彼觉知，依神通而令见与彼相似身之幻像，唯彼见其神变。大王！又譬如恶灵附体於某人。大王！彼眷属见其恶灵之来耶？」
「尊者！不然。唯其病人见其恶灵来。」
「大王！如是，其任何人亦对如来生疑……唯彼见其神变。」
「尊者那先！世尊作难事，不为〔其他之人〕所见，唯令一人能见。」
「大王！世尊不令见其马阴藏，依神通而令见其幻像。」
「尊者那先！例如如来依神通而令见与彼相似之幻像，见其幻像时，见其或得见马阴藏之确信。」
「大王！如来令觉所觉之有情，作至难事。大王！若如来不作〔神通示现〕所作，无令觉所觉之有情。大王！然，如来知令觉所觉之有情之方法，故如来以令觉所觉之有情，依种种方法令觉所觉之有情。大王！譬如外科医生治疗疾病，用种种之医药，接近病人。即应吐出者令吐出，应排泄者令排泄，应灌油者令灌油，应切开者令切开，应涂膏者令涂膏。大王！如是，如来以令觉所觉之有情，依种种之方法而 [p229] 令觉知。大王！又譬如难产之妇人令医师见不可见之阴部。大王！如是，如来令觉所觉之有情，不可见之马阴藏，依其神通而令见其幻像。大王！关於人不可见之处是不存在。大王！若任何人欲见觉世尊之心脏，世尊依其方法，令彼见其心脏。大王！如来知方法，记心善巧。大王！如来知难陀长老之爱慕，此善男子依此而觉，带彼於天界而非见天女耶？其善男子依此而觉。大王！如是，如来忌、嫌、厌其净相，依种种方法，为令彼而觉见鸠足之天女，彼依此而觉。如是，如知方法，记心善巧。大王！又如来更由周利盘特长老之兄所放逐而近苦恼时，此善男子依此而觉，给予优美之布片；其善男子依此而觉，通晓胜者之教。如是，如来知方法，记心善巧。大王！又如来更为谟贺罗惹婆罗门之所问，如是止息此善男子之慢，慢若止息，则有现观，至第三次不回答。而且，依止息此善男子之慢，慢止息故，彼婆罗门於六神通得自在。如是，如来知方法，记心善巧。」
[p230] 「善哉，尊者那先！问题以种种之事例而善解。稠林明，黑闇光明，结节破，破反对者之说，依卿而胜者之子令生其眼。」
第二 如来无粗语耶之问
「尊者那先！依法将舍利弗长老如是说：『友！如来是语行清净。如来以他者不知我之此者如警护，语恶行不存於如来。』然，又如来对迦兰陀子须提那长老之罪，制定波罗夷时，以粗语、愚痴人之语呼之。而且为其愚痴人之语，彼长老恐惧、追悔其师，不能觉证圣道。尊者那先！若如来是语行清净，语恶行不存於如来，然者，『对迦兰陀子须提那长老之罪，依世尊以愚痴之语呼』之言是邪。尊者那先！若对迦兰陀子须提那长老之罪，依世尊以愚痴人之语呼，然者，『如来是语行清净，语恶行不存於如来』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出。此可依卿而解。」
「大王！依法将舍利弗长老如是说：『友！如来是语行清净，如来以他者不知我之此者如警护，语恶行不存於如来。』然，又对迦兰陀子须提那长老之罪而制定波 [p231] 罗夷时，依世尊而以愚痴人之语呼。然，此非依恶心，非依愤怒，以如实之相。何等是其如实之相耶？大王！凡於今生，无四谛之现观者，人是痴妄，行何事而其结果亦与〔所期〕不同。依此而言愚痴人。大王！如是依世尊而以〔示〕迦兰陀子须提那长老之本性之语呼之，非以不实之语。」
「尊者那先！譬如虽是本性，一切呵责〔他〕之语者，予科罚金。盖依止於事实，只用来不和之语而呵责者彼是有罪。」
「大王！对於犯罪者作问讯、起迎、尊敬、赠品，卿曾闻耶？」
「尊者！无。虽依如来之理由，虽於如何之处，犯罪是相应於呵责，相应於谴责。截彼之上肢，栲问、缚、杀、放逐。」
「大王！然者世尊是作应作，非作不应作。」
「尊者那先！虽作应作之事，应作适当而快适。尊者那先！人天世界因闻如来之事而惭愧，因见如来而愈然，因接近近侍而更之也。」
「大王！腹部膨满者，医师给与强烈之下剂耶？」
「尊者！然。欲令治癒，则与之。」
「大王！如是，如来为寂一切烦恼之病，给与教诫。大王！如来之言者虽粗，令 [p232] 柔和、柔软有情。大王！譬如热汤应柔之者，柔而柔软。大王！如是，如来之言虽是粗，亦有利益，伴随悲愍。大王！譬如父之言於子而有利益，伴随悲愍。大王！如是，如来之言虽是粗，亦有利益，伴随悲愍。大王！如来之言虽是粗，亦断有情之烦恼。大王！譬如令饮之恶臭牛粪、不味之药，有情之病则痊癒。大王！如是，如来之言虽是粗，亦有利益，伴随悲愍。大王！譬如大量之兜罗绵落於身上，不起苦痛。大王！如是，如来之言虽是粗，任何人亦不生苦痛。」
「尊者那先！问者依许多之事例而善解。〔善哉，尊者那先！彼然，予如是认受〕。」
第三 树无思之问
「尊者那先！依如来如是说：
无思而无以闻分物
能知者於此无识之苏芬树
汝婆罗门！勤精进不放逸
何故起居问安稳耶？
然，又言：
如是般达那树
不直接招唤
婆罗堕闍！对我言
闻我之所言
尊者那先！若树是无思之物，然者『般达那树与婆罗堕闍对话』之言是邪。若 [p233] 般达那树与婆罗堕闍之对话，然者，『树是无思』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿所提出。此可依卿而解。」
「大王！依世尊如是说：『树是无思。』然又般达那树与婆罗堕闍对话。然，此言是由世间通称之言。大王！对话不存在於无思之树。大王！然，树神止住其树。於此言树者即其同义语。言树对话，此是世间之通称。大王！譬如人称满载谷物之车是谷物车。然，其车非由谷物而成，谷物满载於车故，人称谷物车。大王！如是，非与树对话，树是无思。然，於此言树者与树神止住其树是同义语。言与树对话此是世间之通称。大王！又譬如称搅拌乳搅拌酪。彼所搅伴非酪。彼称搅拌乳搅拌酪。大王！如是，非与树对话，树是无思。然，於此言树者即与住其树之树神是同义语。言与树对话此是世间之通称。大王！又譬如称欲成就未存在者，我成就未存在者。以未成就为称已成就，此是世间之通称。大王！如是，非与树对话，树是无思。然， [p234] 於此言树者与树神止住其树是同义语。言与树对话，此是世间之通称。大王！如来亦依人用其世间之通称，宣示法於有情。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
第四 二施食大果之问
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