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第一 时间之问
王言：「尊者那先！过去时之根本是何耶？未来时之根本是何耶？现在时之根本是何耶？」
长老言：「大王！过去时、未来时、现在时之根本是无明，以无明为缘而行生，以行为缘而识生，以识为缘而名色生，以名色为缘而六处生，以六处为缘而触生，以触为缘而受生，以受为缘而爱生，以爱为缘而取生，以取为缘而有生，以有为缘而生生，以生为缘而老死愁悲苦忧恼生。如是，此全时间最初之始是不能认识。」
「宜也，尊者那先！」
第二 最初之始〔是不能认识耶〕之问
王言：「尊者那先！卿言：『最初之始是不能认识。』其最初之始是何耶？」
「大王！最初之始是过去时之那样。」
「尊者那先！依如何之理由而最初之始是不能认识耶？」
「某物能认识，某物不能认识。」
「尊者！如何是能认识，如何是不能认识耶？」
长老言：「依此，以前一切悉於一切处无明全不存在，如是最初之始是不能认 [p72] 识。〔以前〕不存在，〔今〕生而存在或如〔再〕灭，如是最初之始是能认识。」
「尊者那先！卿言最初之始不能认识，对此请譬喻之。」
「大王！譬如地中所植之小种子次第生叶、花、实，增大、增长、生长而结实。〔取其实而植於地中〕，依其〔实〕之芽又次第生叶、花、实，增大、增长而生长，此相续有终耶？」
「尊者！无。」
「大王！如是，时间最初之始是不能认识。」
「尊者！请再譬喻之。」
「大王！譬如卵由鸡〔而生〕，鸡由卵〔而生〕，又卵由鸡〔而生〕。此之相续有终耶？」
「尊者！无。」
「大王！如是，时间最初之始是不能认识。」
「尊者！请再譬喻之。」
长老画圆圈於地上，如是言弥兰王：「大王！此圆圈有终耶？」
「尊者！无。」
「大王！如是，依世尊如次循环所说。依眼与色而眼识生，三者和合而触生，以触为缘而受生，以受为缘而爱生，以爱为缘而取生，以取为缘而业生，由业而眼又生。如是，此之相续有终耶？」
「尊者！无。」
[p73] 「大王！依耳与声而耳识生……乃至……依意与法而意识生，三者和合而触生，以触为缘而受生，以受为缘而爱生，以爱为缘而取生，以取为缘而业生，由业意又生。如是，此之相续有终耶？」
「尊者！无。」
「大王！如是，时间最初之始是不能认识。」
「宜也，尊者那先！」
第三 最初始之问
王问：「尊者那先！卿言：『某物者为能认识，某物者为不能认识。』其如何能认识，其如何不能认识耶？」
「大王！依此，如以前一切悉一切处，无明全不存在，如是最初之始是不能认识。〔以前〕不存在，〔今〕生而存在或如〔再〕灭，如是最初之始是能认识。」
王言：「〔以前〕不存在，〔今〕生而存在，若或〔再〕灭，两端断而非消灭耶？」
长老言：「大王！若两端不断者，乃不得再增大耶？」
「然，得增大。然予非问彼。由端〔断〕得增大耶？」
「然，得增大。」
「请譬喻之。」
长老对王作树木〔与种子〕之譬喻。〔五〕蕴是全苦蕴之种子。
「宜也，尊者那先！」
[p74] 第四 诸行生耶之问
王言：「尊者那先！有诸行而生者耶？」
长老言：「有诸行而生者。」
「尊者！如何之诸行耶？」
「大王！有眼有色时，有眼识；有眼识时，有眼触；有眼触时，有受；有受时，有爱；有爱时，有取；有取时，有有；有有时，有生；有生时，老死愁悲苦忧恼生。如是，有此全苦蕴之集……乃至……大王！有意有法时，有意识；有意识时，有意触；有意触时，有受；有受时，有爱；有爱时，有取；有取时，有有；有有时，有生；有生时，老死愁悲苦忧恼生。如是，有此全苦蕴之集。大王！无眼无色时，无眼识；无眼识时，无眼触；无眼触时，无受；无受时，无爱；无爱时，无取；无取时，无有；无有时，无生；无生时，老死愁悲苦忧恼灭。如是，有此全苦蕴之灭。」
「宜也，尊者那先！」
[p75] 第五 诸行现存在无有而生耶之问
王言：「有诸行现存在无有而生者耶？」
长老言：「大王！诸行是无现存在而不生。大王！诸行是现存在而生。大王！卿所坐此家无现存在而生耶？」
「尊者！此处无现存在而生者亦无何物。现存在而生。」
「大王！譬如，此木材在於林中，此土在於地中，依女子与男子之劳力，如是此家生。大王！如是，诸行无现存在者而无生。大王！诸行现存在而生。」
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