本册概说【1 / 1】

唐代小说是我国古代小说艺苑中的香艳奇葩。它是在魏晋南北朝的志人、志怪的小说基础上发展起来的,标志着我国小说发展的成熟。它以自己的独立完整的耕新的英姿,赢得古今读者、评论家们的青睐,争得了同诗歌、散文相抗衡的同等地位,其文学价值也空前地提高了。关于唐代小说及其美学价值,已经受到古今研究家们的重视,研究和评论硕果卓著。鲁迅先生对唐人小说研究的披荆斩棘,筚路褴褛,为我们开辟了一条新路。此后学者继起,各抒新意,共力攻关。但是学者们偏爱直面人生、揭露现实、评论是非之作,而对记鬼神灵怪的小说,却有所忽略,用心不够。这无益于唐人小说的研究和全面、正确的评价,因而也就难以作出公正的结论。有鉴于此,本书选择了近九十则唐人志怪故事,作了白话的改写和评论。以此抛砖引玉。诚然,一提起鬼神灵怪,人们会想到这是封建迷信的沉淖泛起。于人们有害无益,是在扫除之例。然而作为艺术家所创作的鬼神灵怪的作品,我们不能作如此的筒单化否定。不但注意其反映形式,还要研究共反映的思想内容,尤其是从形式与内容有机统一的整体去考察,由表及里、去伪存真,探索它的文学与美学价值,取其精华,去其糟粕,作为我们认识古代社会与人生,以及进行文学创作的借鉴。本书中所逸择与改编的唐人志怪小说和故事,不同于魏晋六朝小说中部分志怪内容只是单纯地宣扬怪奇,供人们茶余酒后的谈话资料,神游于人世之外的异域,获得心灵的满足。它吸取魏晋六朝小说的鬼神灵怪的形式,赋于它们以唐代人们生活的社会方式、思维方式和社会思想,在各自的社会矛盾斗争中由于所处地位的不同,显示出自己的独特个性。这里的鬼神灵怪都世俗化、人格化了。这种寓社会人生于虚妄的鬼神灵怪描写中,假借鬼神灵怪言行,揶擒社会人事,颂扬真善美,批判假丑恶,自然地流出自己的政治倾向,表现出唐人小说家们,尤其是撰写那些志怪小说的封建官吏们的智慧和才能。它与单纯记录鬼神灵怪的怪异之事,不能同日而语。已经是作意好奇,而又有意张冠李戴了,因此它呈现出内容丰富、思想复杂,艺术高超、精华与糟粕并存的特点本文中所选的《唐明皇游广寒宫》、《张果仙术莫测》等篇,表面上写人神交往,反映唐王朝的经济繁荣,官廷生活它所表现的是唐王朝提倡道教,崇尚神仙,追求长生。唐玄宗是其代表,然而终成土灰,引人深思。《九嫂子调阴兵》表面是写善女湫与勃那湖的龙神之战,背后表现的父女之争,它曲折地影射唐王朝官廷内部亲族的残酷斗争,最后还是服从一道龙王的墨旨。总之从其中吐露出统治者皇帝的腐化,不关心苍生面问鬼神,官廷内部家族争权夺势的斗争,是唐王朝走向衰败的内在厚因。并由此引来了官僚集团、宦官集团、藩镤节度使之间相互斗争。安史叛乱就是典型事例,矛盾尖锐化的总爆发。《女尼寞如獻宝》就反映了这一重大斗争,诸天的天帝们开会讨论,安史叛军杀戳太重,血腥气冲上天廷,地上瘟疫洸行,于是就派真如女尼,携带宝物,献给唐肃岽父子,以净妖氛,除邪恶,安定天下,使民守本业。它在一定程度上反映了久受安史叛乱之苦的社会人们渴望和平、统一、安定的思想愿望《杨通幽仙山访杨贵妃》,表面上写的唐玄来思念为自己下令处死的愛妃,又派方士去寻找其鬼魂。杨贵妃死后,又返仙界,并为他们的姻缘披上一层仙化色彩。预言十二年后在天上会重相见。如果我们揭开这一仙化鬼神的外衣,就会想到安史之乱也引发出皇帝与贵妃之间的悲剧,會卒保车,进而带来了社会的大变乱。千家万户的美好生活遭到破坏,迪成几代人的精神痛苦。《驸马升官梦》写的是封建知识分子梦寐以求升官发财、光宗耀祖的人生观和价值观。梦中作了蚂蚁国的驸马,又由公主的请求、安排为南柯太守,治理地方政通人和,又屡建边功。公主一死,调回朝廷,被视为祸国的政敌,由禁而到驱逐,一场升官的美梦破灭了。梦醒之后淡于功名富贵。如果去掉蚂蚁国的外壳的话,是地地道道地表现唐王朝官廷内部血淋淋的残酷斗争。皇帝的昏愦、不辨忠奸、不分曲直、猜忌功臣、虽在姻亲、也不容他卧在自己榍下。因此它不单纯是讽刺封建知识分子的开官梦。在《蚂蚁国覆灭记》的故事中,直写国王纵子行凶,要杀審被審的百姓,拒听忠臣之,听信谗言,终于带来了身死国灭的后果。写的蚂蚁国王做事,然而表现的却是人情世事。影射了晚唐几代皇帝的昏庸腐朽、用佞審贸、屈杀无事的百姓,自取灭亡。《冥乐传世》写的放女乐放的悲惨命运。生时为皇帝、官像的娛乐玩物,死时还要为皇帝鬼魂演妻乐曲,稍有触犯,即遭诛杀。反映皇帝的淫威和腐朽。《韦安道巧结仙缘》中写天上的后土夫人下嫁于官像子弟韦安道,韦家父母惧怕武则天的酷法,只好驱逐了后土夫人,让她返回天界。吐露出武则天统治时期信任周兴、来俊臣这些佞臣、诛杀异已,甚至皇族与亲子,造成朝臣终日惶惶、担心被株连入狱、灭家诛族。总之这些作品虽然不是宣扬神鬼观念,但它又吐露出人间皇帝、贵戚、官的情事、真实感人。由于皇帝的昏愦,不能选贤任能,因而地方藩镇割据、官像独截,为審百姓。《蒋侯鬼魂作祟》,生前为審,死后鬼魂勒索百姓,为其立祠、事受人间香火供品。它曲折地反映出唐王朝地方官鱼肉百姓、离职去任之后,要地方立生祠之类的事件。《胡仙仗义教马燧》、马燧拜谒藩节度使,只因为一句话触犯了他的忌讳,就派人大搜查和進捕,非杀头以泄恨。多亏胡二姐的教护,才免于难。《宝镜预告吉凶》是写宝镜神敬元穎被威通利诱,为井中龙王诱引生人堕井、供其喝血之用。实为影响割据一方官僚、军阀、吃人肉、喝人血的残酷掠夺的事实。《人虎忘形交》写一官吏突然变虎、拦路吃人,开始不忍,吃一个人之后,就第二、第三、第四,以吃人为业了。当其遇见过去的老朋友、良心发现不恩吃他。也吐露自己早年为官,曾奸一民女,怕被其夫发现,速審了人家一家。官吏似虎狼是唐人对官吏本质的形象而准确的描绘。当然在唐朝官吏中也有一些人在某些方面为人们作了好事,人们把他们奉为神灵、生爱民、死也求其保护百姓。如《赵昱斩蛟》,赵昱出任地方官,冒死入水斩蛟、为民除審,后来成仙。《李光远为民请命》,李光远生时为县令,地方闹灾荒,他申奏朝廷,为民减税,死在任上。州官压下不报,认为不实。李光远鬼魂夜入州官家中,撂理力争,才迫使州官认错。《韩愈遇仙记》写韩愈因诔迎佛骨,触怒唐宪亲,被贬潮州,路遘学仙之外甥。批评唐宪宗的佞佛,反对佛寺的庄园经济对百姓的盘剥与麻醉,这本是正当的意见,有益于百姓。而百姓对贬韩愈之不公,附会仙缘,也是可以理解的。《红线女的神技妙算》则反映了两个藩缜节度使之间孕育着吞并觇争,以及其割据一方的社会状况。《张竭忠识破升仙梦》,县令张竭忠经过调查研究,终于镯穿了以虎吃人为升仙的骗局,为地方除軎。尽管这部分官史是少数的,但在小说中亦有所反映。唐代神仙志怪小说还有直接宣扬道教神仙、鬼城的作品它与唐代皇帝李姓而附老子,提倡道教,神化了李姓统治权威有关。本文选入了一部分。《红拂女偏敬虬髯客》中宣扬李世民为真命天于。唐玄宗宠任仙人张果、叶法善。《富商李清求仙》、《打井工人堕入天界》,都宣扬仙界的富丽堂皇,纯净自由,无忧无虑。然而它却是人间社会模式的仙化,去掉了人间的纷争和污垢,经过苦修或炼丹,可进入天上仙界。入了仙界,其享乐无尽。《裴谌苦炼成仙》,小说写裴堪苦炼成仙,享受人间、仙界的快乐,甚至作法擾去人间朋友的妻子来陪宴奏乐,结果揣得妇家反目,指责人间老朋友。《马湘仙术警人》写仙人马湘游戏人生。《杨正见吃茯苓成仙》宣扬成仙要有仙缘,一旦飞升、就有无尽的幸福。《张老叟娶少女》宣扬仙界的豪华富有,用钱不计。但也批评那些修道不坚,一念之差,而前功尽弃。此《功亏一簣》、《刘法师难登仙界》、《葬英雄护丹中妖记》等都反映了这一问题。总之表面上宣扬的神仙优于人生,然而它的事乐思想却是人间统治阶级的意识,并不高明。至于仙人离不开女色,纵欲奸污、调戏美女,更不必说了。千年白猿成仙,强抢、霸占几十名美女。天上的太乙星精可以调戏另一女仙,遭拒绝后,反目为仇。天上星仙要强霸民间美女为妻,秦山神的儿子又抢夺百姓妻子,供自己享乐《元柳二公海上遇仙》只因为负责清道之神一时失职,让元、柳二公闻入海上仙府,而被仙人诛杀。同时也反映仙人之间欺骗与报复的行为。天帝更昏情,让一个犯了罪的仙人,到下界变虎吃人,而又唆使群兽以美女行贿雪神,免除群兽灭顶之灾。这一切仙人的思想与丑行,无不是人间的淫乱行为的投唐人神仙志怪小说借志怪外衣表现婚姻、爱情和妇女命运问题的作品,数量较多。本文也选了一部分篇章。沈警与神女的恋情,水仙与番禺少年相爱生子,华岳神仙嫁女与书生,织女下嫁郭輪等篇,都写仙女不爱天间寂寞,而主动到人间求偶,那种大胆、热情,倾心相爱,甚至出色理家,但又多由天神的干涉,而成悲剧。更有人鬼相爱,柳参军与崔女的相愛,虽为鬼魂,亦生死不渝。女鬼张云容爱上薛昭,曾以太阴炼形之术死而复生,夫妻偕老。更出人意想的是人畜之恋,如与猩猩神女同居生子。与蚂蚁女成婚,狐女殉情等。总之它都曲折地反映了在封建礼教的压迫与束缚下的眷良女子追求婚姻自由,爱情自由,美满夫妻生活的理想愿望。它也反映了妇女的受侮辱,被损害的不幸遭遇唐人志怪小说也反映封建士子的科举求士问题:刘贯词云游拜谒名士,欲求得十万贯钱,备科举行贿之用:驸马升官幻等等。梦,醒后成空;李贺青年归天、才人被弃殒命,在蛇妖手中丧命的李氏子。他们奔波于功名,光宗耀祖,泶华富贵,总之它反映了封建制度的摧残、压抑人才的历史悲剧。当然通行的举子的行卷、温卷之风,更是罴暗,对此起了推波助澜的作用。在唐代志怪小说中也歌颂一些破除迷信的人物,如张庾的力击群妖,郑宏之智伏群妖,徐安除妖,朱觐箭杀蛇妖,赵季和识破板桥三娘的妖术,陈鸾凤刀劈雷神,张铤智杀猿妖、熊神,这些都反映与歌颂为人们除審的英雄们,他们不计个人生死,正气浩然。唐代这部分志怪小说不仅其内容丰富,思想复杂而深刻,而且其艺术成就也有重大发展。小说家作意好奇,怪、奇、幻是志怪小说的总特点,它表现出小说家们的丰富的想像力,大胆的夸张,勇于创新其创作方法以浪漫主义创作方法为主体,而融入现实主义创作方法,甚而二者的结合如仙域、嵬城的创造人间的描写,出人间入仙域,就是一例。更可宝贵的是创造了相如生、形象逼真的人物形象和性格。就是写群妖百怪,不但有怪的特征,但又兼人性。如狐女、蛇妖、树怪、雪神、镜仙、鬼瑰、画妖等,无不光彩照人,令人拍案叫绝。古文的格调,散骈相问的语言,波溯起伏的情节,完整的结构,千变万化的手法,歜使故事情节曲折生动,简约而不拖沓。具有强烈地感染力。对后代小说产生深远的影响。唐代志怪小说的发展,除受社会历史条件作用外,恐怕主要还是由于唐代统治者提倡释道思想的并行发展,因而宗教活动頻繁。为宣传宗教教义,致使志怪传说不胫而走。又兼变文传布,古文的兴起,这就造成了志怪小说的昌盛,中晚唐尤是。当然也给唐代志怪小说披上了或明或暗的宗教色彩,如仙与僧之斗法,表现道教与佛教之争。又如佛法的宜扬,仙术通天等。更兼创作志怪小说家们又多是朝廷中官吏,与僧人道士交往,熟悉宦场风波,搜取地方的民间传说,敷衍成志怪小说,官僚们又茶余酒后交流,作为谈话资科,评论润色。甚借题发挥,抨击人事,捍揄落后习俗,不一而语。总之封建时代社会思潮与个人的意识交织漫染志怪小说,因此它的封建性与迷信色彩是不可避免的,需要我们认真加以清理与批判拔开妖雾,而发现它的社会人生内容,及其所流出政治倾向,这对认识旧的,创造新的,不无益处