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第十三篇
四七四 庵罗果本生谭
［菩萨＝旃陀罗］
序分
此一本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多自行吼啸：“予已成佛，沙门瞿昙既非吾师，亦非为指导者。”彼弃师尊之佛而离去。如是，彼失禅定，策划分裂僧团，渐次来至舍卫城。然，于迫近祇园精舍之间，大地张开大口，将彼吞入阿鼻地狱。
于是，比丘集于法堂，谈此语如花开放：“汝等法友！提婆达多弃师尊而去，招来大破灭，闻已出生于阿鼻地狱之中。”佛出于彼处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是，如是。”佛言：“汝等比丘！彼非自今始，提婆达多前生亦弃师尊而去，至大破灭。”于是佛为说过去之事。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，王之司祭一家为某种可怖之病而全灭，唯有一子破防壁而逃出。彼赴得叉尸罗，于举世闻名某阿阇梨前学三吠陀及其他之知识，于学习终了后，彼为向诸国行脚，告别阿阇梨而出发，经过各地，来至某边国之城市。于彼近处有贱民旃陀罗族之大村，尔时，菩萨住此村中为一优秀之贤者，彼知获得季节外果物之咒文。彼于晨起担篮箕由村中出行而来至森林中所生一株庵罗树之处，彼立于距树七步之场所，唱念咒文，以一杯之水注往庵罗树上，于是朽叶由树脱落衍生新叶，花开散落庵罗成实，须臾果熟味美，有滋养分，恰似天界之果物由树落下。菩萨拾集尽欲食之，余者入满篮箕持归家中，彼卖此果以养妻子。
此青年婆罗门见摩诃萨得季节外之熟庵罗果卖之事，而自思惟：“彼能为此事，必为咒文之力。自己接近其人，亦欲学得世间无比之咒文。”于是，窥见摩诃萨得来庵罗果之方法，结果完全得知，然，彼不明咒文。于是，彼于摩诃萨尚未由森林归来之时，来至其家，故作不知问摩诃萨之妻曰：“师尊何往？”答曰：“前往森林。”彼立于其处，待摩诃萨之归来。不久，见菩萨归来，向前出迎，由其手接过担箕置于家中。摩诃萨善加观察后，突向其妻云：“此年轻男欲学咒文而来，然彼非正人，咒文决不附身。”而此青年亦自思惟：“予自于阿阇梨前为使役而习记咒文。”
如是，彼自尔时以来，于摩诃萨之家办种种之事，采薪、捣米、煮饭、洗面或洗足呈献所需之物。某日，摩诃萨向彼云：“幼徒！汝为我寻一载足之足架可耶？”然，别无足架，彼终夜而坐载摩诃萨之足于其腿上。其后，摩诃萨之妻产子时，彼则尽为办生产时一切之事。某日，彼女向摩诃萨云：“贵君！此青年生性尚好，而只望汝教咒文，我等得其为种种之事，彼能否使咒文附身姑且不论，望汝教彼。”摩诃萨：“甚善。”与以允诺教彼咒文，然后对彼云：“此为世所无比之咒文，依此汝可得莫大之财宝，且名声高闻于世。然王与王之大臣问汝，何人为汝之师：汝且勿隐匿予名，何以故？若以言于旃陀罗门下被教之咒文为耻而言以大家婆罗门为师尊之语，则此咒文之效力将永久消失。”彼云：“予如何能匿贵君之名，无论何人询问，予必云由贵君所教。”彼如斯作答，与摩诃萨告别，离贱民旃陀罗之村而去。途中谙诵咒文，不久入来波罗奈之都。于是，彼依法卖庵罗果成莫大之富。
某日，王苑之园长由彼之手中买取庵罗果，献之与王。王食后问曰：“汝由何处得来如此美好之庵罗果？”大臣：“大王！一青年持卖季节外之庵罗果，予从彼者得来。”王：“如是，尔后使彼向此处持庵罗果来，汝可转告于彼。”园长如命而行。自此以来，青年向宫廷持庵罗果来，而由王命彼为王近侍，于是，彼遂为王之用人，得数多之财宝，渐次搏得王之信赖。
某日，王向彼问曰：“青年！汝于季节之外，而由何处得来如此色泽香味俱佳之庵罗果？究竟为龙为金翅鸟为天人或为某何人所授与？抑或彼为依咒文之力？”青年：“大王！并无何人授我彼果，予有世无类比之咒文，予得庵罗果全依咒文之力。”王：“然则，何时予等希见汝之咒文之力？”青年：“甚善，大王！将使御览。”翌日，王与彼共同往王苑出发，王命：“且为一见。”彼应之，近于庵罗树所，离七步而立，唱诵咒文，向树注水，庵罗树如前所述之状，忽焉结果，庵罗果降下如大雷雨状。人人风靡振衣，拍手喝采。王食其果毕，与彼诸多之财宝，王续问：“青年！如此世间珍奇之咒文，由何人所教？”青年自思：“若自己答称由贱民旃陀罗前所教，为可耻之事，更使人人对己为恶口之言。予既已习得咒文，今已无失去之理，应语名声优者阿阇梨为宜。”如是，彼云虚言：“于得叉尸罗世间无双之阿阇梨之前所教。”彼如是云，将真之师尊弃去。尔时，咒文之力忽然消失。然何事亦不知之，王非常欣喜与彼共归城内。
而又于某日，王又欲食庵罗之果，至王苑坐于吉祥之石台上云：“青年！汝持庵罗果来。”彼云：“谨遵王命。”近于庵罗果树，立于离七步之所，而唱诵咒文，然，其咒文之力早已失去，尔时彼知消失之事，于是面赤立于其处。王自思惟：“彼于先前在扈从者等当中，取来庵罗果与予等，如厚云所赍之雨状，降下多数之庵罗果。然此次何故全然为固定之状而立，究竟是何缘因？”而问彼唱第一之偈：
一
梵行者！汝尝为予赍庵罗 有大有小数甚多
婆罗门！然今持咒为唱诵 尔何不现一树实？
青年闻此自思：“若予云今日不能取得庵罗果，王必发怒，予须更为虚言相瞒为宜。”于是唱第二之偈：
二
吾待宿曜善运行 刹那须臾今不适
宿曜运行刹那适 数多庵罗果吾赍
王甚讶异：“先前此男就宿曜之运行未有一言，然此为如何之事耶？”于是唱次之二偈：
三
宿曜运行尔未言 刹那须臾未尝告
然须多赍庵罗果 色香味鲜彼果高
四
婆罗门！尔尝以咒唱 树果多出现
然今不能结 尔行为真耶？
青年闻此自思：“以虚言瞒王已不可能。若自己语以真实，将被王命处刑，虽然如此亦宜，自己不能不语真实。”于是唱次之二偈：
五
旃陀罗族授 我如法持咒
且示咒之性 问者告名姓
若有伪匿时 咒即弃尔去
六
人王今问我 我为邪心覆
伪称婆罗门 教我受此咒
今咒已失去 吾身泣悲哀
王闻此曰：“此恶人奴，对如此之宝而不注重，对此不能再入手之宝而言，于生来之高下，有何价值？”于是王怒而唱以下之偈：
七
蓖麻树与纴婆树 肉色花树任何树
索蜜之人得见蜜 于彼则为最上树
八
刹帝利与婆罗门 吠舍首陀旃陀罗
补羯婆与任何族 受法之人为最上
九
持杖持笞与痛击 打此卑贱居心者
辛苦得来无类宝 自负自慢自失之
王之臣下等如命对彼施行责罚。王曰：“汝速往前之师尊之所谢罪，若能再得咒文之时，可反回此处，若不得时，断然不许向此方位前来。”于是，将彼放逐。
彼已无依赖之处：“除师尊之外，自己已为无依赖前往何处之身。前往师前谢罪，而再度请求授与咒文。”彼为悲痛所遮蔽，往师之村。摩诃萨见彼前来，对其妻云：“汝观，彼不良者失去咒文，又复前来。”彼来至摩诃萨之所，向师问候，坐于一方。师问：“如何又复前来？”“师尊！予为虚言，为弃师而去，招大破灭。”彼如是言，向师逐一语破诫之事，再请教以咒文而唱偈云：
一〇
恰思为平地 步入窟穴中
大树根已朽 成孔落其中
远观如为绳 近见有黑蛇
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