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(正显未尽色阴也心入正定如明目人未破色阴如大幽暗精性妙净定心显也心未发光慧未生也区宇寰区也如王所统有诸国土故云区区别也皆一天所履故云宇宇犹覆也今色阴二字即同区宇同一阴覆色等别故举此喻者表正其中也)。
若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。
(正明也前已目明今复暗破故无幽黯色既质碍障隔不通故成幽暗今定慧发明破其阴覆洞然明显故云阴尽)。
是人则能超越劫浊。
(解真际曰空为色本依空立界依界立时故色阴尽则超劫浊也)。
观其所由坚固妄想以为其本。
(结益也超劫浊者以劫浊是色阴之体最初一念能所才立即是空见不分名为劫浊从无忽有有即色也今破色阴是故超越坚固妄想者觉明坚执质碍便成为色之体故云坚固问色阴粗显观中先破劫浊最细何得却超答以起时无前后故破时兼粗细文不累书故见生起有次第耳又色阴属现相现相是本识今色阴破即现相破现相破即动本识本识岂非劫浊故得超也信哉初心便有破无明分耳○解所计质碍故名坚固)。
阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(于三昧中精究研穷妙明元体无色阴相由斯研究深观此理故得四大不相交织须之际身能出障犹行虚空斯则心不主形四大亡质观心无碍流溢前尘功用暂然非是圣证苟知此是禅者功力则无有失故云善境若总拨为魔则抑善功用若言即圣又未断惑故令善识而无取舍下皆仿此○解孤山曰凡诸境发虽是善相取着成邪任是恶相若不取着邪亦成正以境随心转故)。
阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(蛲蛔腹中虫也观心精明内融身体内之四大因观而变遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁此境现前不生取舍即为善境不尔受邪标主人若迷客得其便)。
又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(初至宾主者明境发忻由也主肝曰魂主肺曰魄主脾为意主肾为志主心为精神根身种子皆为第八所执受故定心精究内外唯空遂令五内主神无所依附流出于外迭互相依故云互为宾主忽于下四句正明发相此则先所修习闻慧种子定力所激禅中发生遂寄神魂现于说法也此名下结判邪正离合即宾主也或离心主而宾于肝等余如文○解除执受身余皆涉入谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也互为宾主者若如也余五入魂则魂如主五如宾乃至入神则神如主余如宾递相离合者即精离本位而合于魂或魂离本位而合于精等)。
又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(初三句内由观慧也定心澄静显露皎明内光既发外相则变十方下外现其相也以先熏习名言善种染影而来故见十方如金种类皆佛心念不动斯须自灭或起取着正定难存如修念佛三昧此境现前与修多罗合者名为亲证若修树观设见佛形亦不为正以心境不相应故何况修真如三昧法界一相有所取着岂非魔耶此名下结判邪正灵悟所染者灵善也先所熏染圆顿觉慧悟知众生本来是佛此之种子因定激发故现其相也)。
又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(定功研妙观察逾深制止既过灵色分现本为制止分别今由过分异境却生与心相违岂非魔事不起取心自然消歇如前文云不取无非幻非幻尚不生幻法云何立○解私谓抑按降伏制止超越应对四分烦恼或如下文排四大性此名等从略而结也)。
又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜合在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(定中研究心光澄静由澄静故忽然发见暗中见物物是实境故不随定出入有无故云亦不除灭心细密澄者观心微细密尔澄静精光既定暗境不隐故夜见物悟则无咎)。
又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(圆遍也入观达也以此定心遍了一切己身他物无不虚寂此即心融思寂执受不行四大五尘忽然排并既无能执割截如空念想一纯暂得如是)。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣猒凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(猒秽忻净积想所凝圆定功深感斯妙境耳)。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
(识心通灵因定功发飞出隔见远近皆然逼极之功非因妙证)。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。
(此人曾有邪心种子合外魔境相因而来然此一章非善境界纯是魔娆不同前文皆称善种起心作证方始成魔)。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
(此是于观行中色阴将尽未尽用心差异有此十境若不识知皆认圣证即为魔惑故佛劝令开示后世也问此不作五阴次第观门何得阴次第尽明其境耶答观虽总相五阴同观阴有粗细粗者先尽譬如浣衣粗垢先去此阴既积妄所成妄尽自然阴灭从粗至细理必然也○解私谓用心交互者用禅那心与色阴坚固妄想交互故现斯事乃至识阴例此明之何则以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观将破未破如灯欲灭其光复炽乃与定力交战其功故成之败之则魔佛之道于是乎辩矣)。
阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。
(色阴尽者约已断说见诸佛心即相似证如前文云若目明朗十方洞开无复幽黯)。
若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
(色阴尽者以止观中观其五阴观心纯熟不为色碍故云阴尽见诸佛心者妙觉明心观中明露即色相尽而色性现也观中暂见非真实见故如镜像有所得者即前见诸佛心也既是观心变影而缘非是亲证故未能用以有受阴为领纳故亲证必能有妙用故未破受阴如魇人色阴尽故能见佛心如见闻不惑受阴客邪既在妙用之动未能为受所覆故云区宇○解若有所得谓观行已成而未能用谓质碍犹在此约色阴妄想伏而未断未得身根自在故以魇人喻之见闻不惑如观行成也心触客邪如受阴现也问何故色阴前断后伏耶答断从悬示伏就次论若不明断无以知离过显德之相若不明伏无以知依阴发魔之由下三阴文初皆有此义读者审之)。
若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本。
(其心离身者以客邪不触心于根门得自在也不为魇咎之所留碍故能返照自面此显见闻有用也去住下二句明手足得用也此上皆约喻显若约法者受阴尽故心亡领纳既无能领之受即无所领之法心法既亡自在宜矣超见浊者以根身正是见浊之体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知斯则执受相仍便成根质受妄领纳执之以为己以见是推求执取为义由领受前境取着随生受阴既亡即超见浊觉明之心虚通领纳故云虚明妄想○解真际曰心离其形则超见浊虚妄照了故曰虚明)。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
(此正显也奢摩他中定光发现狂慧既起内抑又过忧悲种子在藏识者忽焉现起凡见生类皆如自己所生赤子赤子婴儿也此名下结判也心光忽现内抑太过忧悲种发非为证圣取即引魔他皆仿此○标行人于止观中用心太紧激动悲爱内心一动邪境现前○解私谓其心发明即下文见色阴销受阴明白也有以狂慧释之者非)。
阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧只一念能越。
(色尽受现定之胜相也先未曾得今既获得遂生感激感激太过勇志便发谓言三只一念能越我齐诸佛更无如者)。
此名功用凌率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
(凌谓篾他率谓自强由见胜相因兹感激遂有此生斯则无始我慢种子被激而生悟则无咎○解凌率谓勇心高率也孤山引庄子凌谇为解斥其字误今无取焉)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沈忆不散将此以为勤精进相。
(受阴未空前无新证色阴已尽归失故居前后失准堕在两楹无所依倚名中隳地既于此处心无所措遂生沈忆以此名修认为精进)。
此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
(若于色受尽未尽中用无相慧观察阴体本自不生今则无灭唯一实相如此则何有无新证失故居之虑哉今既不然故成自失)。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足。
(失于猛利者过在慧之猛利也心怀胜性疑是舍那更不求进得少为足)。
此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
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