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(欲界第六名大自在即魔所居处常恼修行不令成就若善心乐修即不在制限余者皆制此大神咒本是修三昧者最上胜缘故持此咒能却诸恶能集众善愚辈罔知斯旨见持咒者往往兴谤谓非修行未有一佛不由此咒而得成道度众生矣如上所说请细览之以革斯弊○标修心持咒正定离魔若有侵扰智能灭惑所作清净也○解孤山曰以上群灵皆获本妙心住首楞严能建大义示现菩萨诸天鬼神等像护持行人耳而言以宝杵碎首者夫大圣之训物也或用摄受或行折伏群邪之屏迹也或感其惠或畏其威惟此二涂咸令得度今行折伏俾畏其威若涅盘杀一阐提法华破诸恼乱仙豫之诛净行满足之戮众生皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳○大文第四示地位阶差者既解通行备内德毕充复假密言外资道力内外相济岂徒然哉必序阶位耳然位有因果惑有粗细智有明昧断有浅深证有分满用有优劣苟昧斯旨非真修行堕增上慢以我教中随进德修业胜劣不同故历五十七位渐入渐深不同外道天魔都无位次若不预辩涉进乖源既昧断证错认少得便以为足如第四禅寡闻比丘妄认生谤堕阿鼻狱事非轻小故须明示免招大过)。
阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正熏修身心快然获大饶益。
(正熏修者由持清禁复假密言内魔不与外障不起以此修禅更无邪僻快然获益其大矣哉)。
世尊如是修证佛三摩提未到涅盘云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨作是语已五体投地大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
(涅盘最极果也即位所至处干慧最初因也即位发机处信住行向及四加行名四十四心即信解行地名为修行初地见道乃至等觉名为证入即分证果也门难虽知诸地之名而未能辩名下之义修证行相故此问也即示其不解为未来耳○解阿难所请斯有二意一者既受行门必有次位如得门入宅须知堂室浅深是故请之二者经初佛语阿难心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相前解行圆融则心言直矣地位无曲未知其相因此请之言四十四心者谓十住十行十回向四加行十地也而下佛答之文有五十四心者于初住中横开十信合之秪是初住不同余经似位十信则今干慧已是合余经十信立其总名也私谓两说璇师为正下云诣何方所名入地中方是十地耳所指初住横开十信是义不然至文别释)。
尔时世尊赞阿难言善哉善哉汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者从于凡夫终大涅盘悬示无上正修行路汝今谛听当为汝说阿难大众合掌刳心默然受教。
(刳犹空也空其身心诸杂念虑谛受法义也○标凡夫从三渐次至干慧地起十信至等觉方证涅盘为正修行路故大教云发心毕竟二无别如是二心先心难○解刳犹去也去其妄念以受真教二正为分别二一叙迷真起妄为立位之因然地位之兴本由迷悟妄迷真起本性即虚故有断分断即成悟悟有浅深故有阶降阶降既分名位斯别若不迷真焉有斯位故须叙也)。
佛言阿难当知妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。
(一真之体湛寂圆明非真非妄名相都绝生界斯泯既众生世界不立佛及出世谁名以众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界斯则一真法界本无地位也)。
因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。
(真体常住本非生灭不如实知真如法一不觉心动而有于念念即生相也生即有灭念念迁流展转渐粗以至业果流转三界故名为妄若知前念起恶能止后念令其不起渐断粗惑以至细惑无明永尽悟极之处即名为真菩提涅盘于斯立矣二转依号者由初迷真念动以至流转名为不觉翻此不觉了本无生即名为觉此菩提之号因不觉立由迷有生生必有灭翻此生灭显不生灭即涅盘之号对生灭立生灭既灭更无所依故名转依以真如为迷悟依转此迷依以为悟依故名转依是知菩提涅盘因迷故有如人因睡即有觉名此亦如是非本一真元有二果之异通约诸位有六种转依如余处说○标灭妄名真盖病起药兴妄生智立故有三渐次历五十七位修证翻前不觉生死烦恼成菩提涅盘二转依号转妄依真也转迷依悟也此属心生灭门耳○解真际曰二即菩提涅盘转依有二解一云依谓能依体是依他性与染净二法而为所依染即遍计性净即圆成性转谓改转有转舍转得二义以修无分别智断于二障故能转舍依他性上遍计染法及能转得依他性中圆成净法二云依谓所依体是真如为生死涅盘之所依故凡夫迷真则受生死圣人悟真则证涅盘转亦二义以修智断障舍依真之生死得依真之涅盘故名转依私谓菩提智德由转得之义立也涅盘断德由转舍之义成也当知二号皆假施设岂本性之有乎法相宗明六种转依非此可具)。
阿难汝今欲修真三摩地直诣如来大涅盘者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地。
(上明三种相续今明二种颠倒以众生颠倒即摄业果故○如前文云汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提不从人得故云颠倒不生即真三昧○解前世界相续唯在依报谓四大因起等今世界颠倒盖指正报即十二类生也所以然者由前答富楼那问云何忽生山污大地故今答阿难修三摩提所入地位故何则位由悟入悟必由迷迷之为凡悟之为圣皆正报之事非器界之相故异前说也)。
阿难云何名为众生颠倒阿难由性明心性明圆故因明发性性妄见生从毕竟无成究竟有。
(如来藏心本性真明周遍法界故云性明圆故由此真明从性发动便成所相所既妄立生于妄能能即妄见也能所二相俱不离真故云因明发性性妄见生元是一真本来无相忽然妄动二相俄生从无相真成有相妄故云成究竟有此异相也○标由性明心下二句显本觉妙明寂而常照众生依慧起妄从性发动动即不觉故执所明强觉所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异二相不离于真也成毕竟有者此指异相也○解孤山曰性明圆故谓由真心本具诸法如明镜中圆具像性也因妄明心变动真性故曰因明发性故遂起分别故曰性妄见生从毕竟下结显上文全真成妄也)。
此有所有非因所因住所住相了无根本。
(同相也此上异相为能有生今同相为所有异相本非有因而得生起而为同相之因斯即前文如是迷因因迷自有下文亦云妄元无因于妄想中立因缘性异既生同同为能住异为所住故云住所住相此住所住元既无因复何根本斯则二相毕竟无住故云了无根本○标同异本无住于无住○解私谓上二句皆能所相生有即苦果因即惑业非因者如前文云既称为妄云何有因也所因者如前文云自诸妄想展转相因也下二句总明上二句皆无实体住者依也推末至本了无所依故知从毕竟无成毕竟有正是颠倒之义经本正云成究竟有)。
本此无住建立世界及诸众生。
(无同异相者依前同异以为根本而得生起无异同也以前二相正是无明梨耶识体虽分同异一念转成微细生灭全是无明从此变起山河大地根身种子故起信云以依不觉故心动说名为业以依动故能见依能见故境界妄现维摩云从无住本立一切法此即无明无因故云无住○标于无住本立此生界也○解以上且总示二倒向下别明方分两相今单标双结者以约众生说世界故)。
迷本圆明是生虚妄妄性无体非有所依。
(重指业相也昧圆明真实成能所虚妄能所妄动本无因依妄想发生无同异中炽然成异故无体也)。
将欲复真欲真已非真真如性。
(指转相也由前动故觉动希静嫌妄欲真希欲既生转增迷倒不复元静但得影真是虚妄心所变起故故云已非真真如性)。
非真求复宛成非相非生非住非心非法。
(指现相也已成虚妄故云非真而求于复便现虚相此即所变真影转成世间诸相也其相体虚故云非相非犹妄也此即总举非生下别列无而忽有故生有而暂止故住缘虑相续故心染净差别故法体元不实故皆言非于中非心即是六粗中前二粗也○标此业转现三细为无明第八阿赖耶识体也○解将欲复真等此举顺修况显逆修以明颠倒之相谓若圆观真性欲求旋复斯则已非真真如性何者以除真如外凡有修入皆属于权故圆觉云未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转顺修尚尔况逆修乎故云非真求复等应知渐教三乘乃至外道等辈悉是背性成迷皆名非真求复也总显颠倒故云宛成非相次列四非只是别示其相耳有身故生有受故住心法可解)。
展转发生生力发明熏以成业同业相感因有感业相灭相生由是故有众生颠倒。
(此后四粗也由前心起分别展转渐粗执取计名造诸业行故云熏以成业憎爱二业各同界起业感为因报应为果遂有相生相灭之报淫欲为因故相生杀盗为因故相灭此即众生业果二相续也○标后四粗者一执取相二计名字相三造业相四业系苦相并前智相相续相谓六粗三细六粗世出世间人之根本也今言同业相感者指众生界中想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断是等则以贪欲为本也○解生住心法于诸有中展转发生斯即前文业果相续也生力至成业者生即是果力即是业熏即动业之惑以贪欲为本如现在生身由过去业力之所发明复由现在起惑熏成未来善恶之业也同业至相生者七趣众生随其妄惑各有同业相感因于杀盗淫三所感之业则有相灭相生之事)。
阿难云何名为世界颠倒是有所有分段妄生因此界立非因所因无住所住迁流不住因此世成三世四方和合相涉变化众生成十二类。
(迷毕竟无成毕竟有有故立界隔别不同故云分段非因而因无住而住因能生果果生于因因果相生迁流不断世由此立三世四方和合相涉宛转十二变化有情亦十二也○标非因所因者重指因有异相遂生所因此非因而因也无住所住者本无所住外执器界故成住为因也世谓过去未来现在此皆属妄分别界所以情界器界和合变也○解孤山曰从毕竟无成毕竟有故有东西南北之分段指此分段名之为界然其所有本无其因故云非因所因此唯妄住故云无住所住既非真性常住则有过现未来迁流不住三世成矣以世涉方以方涉世俱成十二所以众生正报因果和合亦成十二也私谓第四卷方世相涉加流变三叠彼对依报显于正报六根功德各千二百也此中相涉以依从正明世界颠倒立十二类生也既前云功德而此云颠倒古师用此释前三叠者其可顺乎)。
是故世界因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转是故世间声香味触穷十二变为一旋复。
(内由动相外感风轮故有声现因空生摇坚明立碍故有色立金风相摩则有火光火则有气气则香也宝明生润火光上蒸由斯流水水有冷暖故成触也触分涩滑与舌相对则有味生五境合意则名为法此六尘境与内根妄想和合杂乱由此造作一切诸业故成业性业必有报十二品类因此区分故成轮转是故下结成旋复旋复亦轮转也声香味触略举十二之四也○标因动有声一念才动外感风轮前云觉明空昧相待成摇也○解资中曰十二区分文含二意或六尘各有三世四方自成十二或根尘各六共成十二孤山曰因动至知法即十二也或取六根及六尘为十二者误也私谓资中次解为当且因动有声者动如击鼓撞钟之类文殊云音声性动静是也此就声尘当体为因从因声有色至因味知法则展转相因以显六乱之相也最后云知法者知即意根法即法尘以后例前则有闻声见色等义况云六乱妄想是知见闻觉知皆归妄想孤山云文无六根而自因动以下有十二者是谁之误欤声香味触略举四尘穷十二变总结根境)。
乘此轮转颠倒相故是有世界卵生胎生湿生化生有色无色有想无想若非有色若非无色若非有想若非无想。
(情想相因形待不息有情世界不出十二动念初起迷本圆常影明遂现故卵生居首情爱后起次有胎生异爱不同次分湿化想心纷扰取舍多端成后诸类有色无色等下自委辩○解依而起曰卵生含藏而出曰胎生假润而兴曰湿生无而忽有曰化生如是四生由内心思业为因外胎藏合离为缘约藉缘多少而成次第卵生具四是以先说胎生具三湿生具二化生唯一谓思业也此依瑜伽论解而沇师云动念为初卵生居首情爱后起次有胎生异爱不同次分湿化者未显经意也节公以前四生为总下八类为别从总开别故成十二谓卵唯想生胎因情有湿以合感化以离应故从卵生开出有想无想非有想非无想也胎生开出有色无色非有色非无色也细寻下文义则不然但取俱舍四生颂详其八类自可见矣)。
阿难由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成八万四千飞沉乱想如是故有卵羯逻蓝流转国土鱼鸟龟蛇其类充塞。
(世界初兴元由虚妄虚妄故动动即是风风即气也故云和合气成迷圆常理成虚妄想想气和合成于卵生故动念为初卵生居首因兹种类八万四千世间施设且举此数理则无量羯逻蓝者此云凝滑入胎初位胎卵未分鱼鸟龟蛇即飞沈类也)。
由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成八万四千横竖乱想如是故有胎遏蒲昙流转国土人畜龙仙其类充塞。
(杂染即爱爱名为欲欲故生润乃名为滋横竖者人行正道竖首而行违正因邪故生横类遏蒲昙云疱胎卵分也○解孤山曰即第二位也)。
由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成八万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸流转国土含蠢蠕动其类充塞。
(由执着故一心趣境湿暖之处与想相应即便受生故云暖成翻覆乱想者因即违心背信翻覆任情遂感类生飞走不定蔽尸云软肉以其初受湿生形尚柔软既不入胎故无前位○解私谓湿以合感故云执着合因暖气故曰暖成翻覆者飞伏之貌也如蠛蠓昆虫之类耳资中曰蔽尸或云聚血)。
由因世界变易轮回假颠倒故和合触成八万四千新故乱想如是故有化相羯南流转国土转蜕飞行其类充塞。
(变易不常假新换故触境之处与想相应即便受生新故乱想者因即不循仁义猒故取新但循己情爱彼忘此假托不实变受异身又化生初质风触即坚既无本形因触而立此取转受异身名之为化故云转蜕也羯南云硬肉○解真际曰妄心浮伪易夺不常舍此取彼故成其触触谓触对即根境和合也孤山曰化相者非无而忽有之化如蛴螬虫脱换故及欣取新质意欲飞腾故云转蜕飞行也羯南即胎内第四位才生即飞故阙前位私谓转蜕飞行未必唯指蛴螬之类盖是化生取譬之像如列子云天地委蜕下文纯想则飞皆取譬也是则转蜕譬故形之易脱飞行喻新质之轻举无而忽有理合在兹)。
由因世界留碍轮回障颠倒故和合着成八万四千精耀乱想如是故有色相羯南流转国土休咎精明其类充塞。
(留碍为缘障隔不决苟逢明着爱此受生色相羯南星辰日月吉者为休凶者为咎下至爝火蚌珠俱此类耳此等皆是有情变生能与世间作休咎灾祥之应耳○解资中曰事日月水火和合光明坚执不舍障隔不通名为留碍精明显着因此受生故成色相)。
由因世界销散轮回惑颠倒故和合暗成八万四千阴隐乱想如是故有无色羯南流转国土空散销沈其类充塞。
(销散为缘惑暗颠倒猒坏色相思无边空色尽心亡猒空绝想乃至有顶沉冥幽隐即无色界外道之类耳○解由迷惑不了故也)。
由因世界罔象轮回影颠倒故和合忆成八万四千潜结乱想如是故有想相羯南流转国土神鬼精灵其类充塞。
(虚妄影像似有如无信忆则灵绝信则否蹈迹附影之类皆从忆想所生因即外道凡夫祈神祷祠存形立影终身奉事志慕神通精灵向附因果相酬必生其类)。
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