首楞严经义海卷第十七【1 / 4】

首楞严经义海卷第十七(经六之一)颇七

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

(第五返闻真实证此门次第合次那律以是六根之耳根故今以圆通义广庆说相继来简连环故最后说以表臻极真实故尔若前便说诸佛放光庆赞此门即余圣无功若不庆赞不表此门是真实圆通故今科为返闻真实也文二)。

尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。

(解孤山曰观谓能观之三观世即所观之三谛以闻世间出世间殊音异说皆了即空假中故名观世音也然此明义与法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其音声皆得解脱则音在他机也此云由我观听十方圆明故观音名遍十方界则音属自行也应知因中自行果上化他二义必备两经所说各举一边耳私谓准丁文云由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱此亦同于法华释名之意也但彼为流通本经故偏对他机今为伸叙昔证故正约自行)。

世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。

(梵音阿那婆娄吉底输此云观世音从能所境智以立名也值佛观法皆其所师师资相承无相违耳闻思修慧诸行通途无有一佛不以音声而化群品○无有一机不从耳根闻教解悟由是彼佛教从此入○解教即世音闻即耳根皆所观之境也思修皆能观之观也然则观由境入境实遍通而持取音问者乃逗机之要也昔佛既尔今佛同然故文殊云此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入)。

初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生。

(此下至空所空灭旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛理今初言入流亡所者流谓法性所谓音尘入之与亡通乎观行相似之位也所入法性体既常寂是则前尘本自不动今亦无静故云二相了然不生○标入流亡所返缘归性也)。

如是渐增闻所闻尽。

(入犹返流也初观闻性返照离缘不随前尘流转起灭故云入流亡所所缘声相由不随故寂然不起起即是动既亡动相静亦不生以动静境是耳家所取今观无性本无所有毕竟叵得故云了然不生即所取无相也圆觉云应当远离一切幻化虚妄境界○复增观行所缘既亡闻相不起此能闻相即是闻慧能所俱寂故云闻所闻尽此遣闻慧也一根既尔余根亦然亦是前文此根初解先得人空也圆觉云心如幻者亦复远离○解二尽内根如是渐增者前尘易亡内根难尽以由亡智有疏有亲故云渐增也闻所闻尽者谓能闻所闻之根亦复不生也此乃举所显能耳下觉所觉空及空所空灭例亦如是)。

尽闻不住觉所觉空。

(尽闻之处即思慧为体名之为觉此之觉慧属第六识是则舍闻而观于义今亦不住此尽闻处更进观行观破此觉及所觉闻二俱不立故名为空此遣思慧即前文云空性圆明成法解脱圆觉云远离为幻亦复远离○标能觉之慧所觉之境二俱不立前文云此根初解先得人空云云○解三空观智上句遣前尽相下句正空观智觉谓觉照即智体也)。

空觉极圆。

(标修慧现前)。

空所空灭。

(觉空之处思慧既尽唯与修慧相应观行增微修慧圆极故云空觉极圆此能空修慧与所空觉亦俱不存故云空所空灭此遣修慧即是前文解脱法已俱空不生也圆觉云离远离幻亦复远离○解四灭谛理上句显前重空之智下句正灭重空之理问理本寂灭复何灭乎答若谓寂灭此灭犹生但破其情非破其理如智论云不破圣人心中所得涅盘为未得者执成戏论是故须破已上四节若约三慧言之从初入流义必具足不可亡所未有思修苟执次第恐伤文理)。

生灭既灭寂灭现前。

(生灭既灭即结前三慧三空尽也既展转空俱属生灭至此已极故云既灭无生真理寂常妙性了然明现故云寂灭现前故上文云是名菩萨从三摩地入无生忍此乃圆观闻性无前境界渐澄粗念稍除细想以至无念如上文云静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅盘清净妙德此即始从观行至相似觉名生灭位入随分觉证无生忍名无生位然此初证境界不可思议与佛无殊故经云初心毕竟二无别如是二心前心难入此位后心心寂灭自然流入萨婆若海此之观门即是圆修一心三观今为从闻思修返照离缘显自闻性粗念不起细念不生以至寂灭挟空义说是则一空一切空也闻性显处中道理现名寂灭现前耳○标都结前三慧皆是生灭门修证前文云菩提心生生灭心灭此亦生灭三空既尽寂灭现前藏性圆明故发妙用○解结前理智根尘生灭既灭即得初住分证寂灭现前)。

忽然超越世出世间。

(解孤山曰世谓六道出世谓三乘)。

十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。

(前寂灭现前是断德本觉妙心是智德慈悲二力是恩德既是圆修三德圆证故超世间凡夫出世三乘此最上乘唯佛与佛乃能究尽也十方圆明者证此境界见十法界三种世间无不是如无不成佛圆故无德不备明故无障不尽无缘慈悲是佛心相具足众德是德之首胜中胜法故云殊胜本妙觉心即是己心与诸如来无二圆满今日亲证故云为合合故得乐故同慈力一切众生亦是此心无二无别故亦彼合合故见其本成佛道枉自流浪故可悲仰自下现应拔苦皆由此二而流演耳○解慈能下化故曰力也没生死故可悲具佛性故可仰私谓此解一往似当再研未详上云慈力者慈既与乐必能拔苦应以力字兼于悲义也下云悲仰者悲谓悲苦仰谓仰乐此非属应盖言其机也是故猒患苦道则以悲为机欣慕乐果则以仰为感菩萨所证圆通之理遍在众生悲仰之中故曰与也同也当知众生由悲故能感拔苦之力菩萨由慈故能应仰乐之机感应常冥与拔常显若晓斯旨则下文三十二应乃至四不思议无忘其本乎)。

世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土。

(以如幻力熏修闻思修慧成金刚三昧能破无始微细无明圆证如来藏体依体起用随缘能应入国土身华严云清净妙法身湛然应一切今言三十二者以能感之类不出斯数非所现应有限量耳○解槜李曰幻喻三慧体不可得金刚喻摧坚之能也)。

世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱。

(第十地菩萨坐华王座垂成正觉亦须别佛说教闻熏令断最后微细无明故观世音现第十重他受用身而为说法言胜解者于决定境忍可印持不为异缘之所引转此指最极根本无分别智将圆满时故名胜解然此菩萨登住已去虽为因位便能现上位身为彼说法以此圆证　位即诸位更无浅深故能现耳○解孤山曰菩萨别圆机也若入相似三摩地进修中道无漏则分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身耶答心性理显高下无殊如镜已明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像王家之镜臣苟对之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明有优劣问等觉菩萨岂假初住现佛说法耶答闻法得解何必求人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像鞠多尚乃致礼况初住菩萨妙理所现等觉虽尊孰敢不仰)。

若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱。

(麟觉独悟出无佛世猒喧乐静独处山林资加二位名为有学此后断惑便证无学约自乘理智将证未证名寂静妙明菩萨现同类身先称本习后令近佛)。

若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱。

(辟支迦罗云独觉亦云缘觉前但自悟今依教悟观十二缘作流转还灭二种观法以集谛为初门未发真前名为有学理智将圆菩萨身同必诱令进也○解槜李曰有学者资加二位也独觉亦观十二因缘亦可名为缘觉但约根有利钝值佛不值佛之殊分成二类皆言胜妙现圆者各约自乘理智将欲现前得此名也)。

若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。

(因闻四谛声教悟故名声闻也发真之后三果三向俱名有学未发真前在忍位中用有漏智缩观观四谛作三十二行相见道一十六心无漏道发断四谛下八十八使分别烦恼证生空理名四谛空从初果后进断俱生证灭谛理名修道入灭将登无学名胜性现圆现身说法令其速证然后诱之不滞化城令进大果○解三果已前贤位圣位俱属有学见道一十六心断四谛下惑证生空理故云得四谛空初果后进断三界八十一品俱生品品皆证一分择灭无为故云修道入灭孤山曰二乘藏通机也虽有菩萨而藏同人天不断惑故通同二乘所证齐故)。

若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱。

(若有希欲心明开悟身光清净生于四禅不为欲界烦恼尘染为现梵王说四禅法出入禅支修证次第令其离欲生于梵世○标色界四禅一十八梵天也俱舍云三静虑各三第四静虑八除无想天初禅三天名定生喜乐地二禅三天名离生喜乐地三禅三天名离喜妙乐地四禅九天名舍念清净地○解梵王即色界天王名为尸弃此云顶髻璎珞明四禅皆有王今言梵者应是初禅之顶以有觉观语言之法得千界之主说法者如金光明云大梵天王说出欲论解脱者令离欲尘也)。

若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就。

(众生爱统诸天菩萨现为帝释说上品十善令戒根清净生地居顶住善见宫为忉利王也○标妙高峰顶四隅每一隅有八天共三十二天帝释统之○解帝释即欲界第二天主彼天横有三十二天而帝释统之说法谓十善也金光明云释提桓因种种善论是也)。

若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就。

(欲身自在游行十方现二天身说法教化即夜摩睹史天也名自在者慈恩云得异熟果随意所念胜下二天下二天果依树而得今随欲得名为自在○解智者释普门品自在天是欲界顶天具云婆舍跋提此云他化自在假他所作以成己乐即魔王也或云第六天上别有魔王居处亦自在天摄也)。

若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就。

(乐变化天他化自在名大自在不乐异熟果乐自乐他变为乐具而受用之名大自在然若止以化乐他化二天所配即摄义不尽故以慈恩摄四天也○解华严称为色究竟天即摩醯首罗天大论云三目八臂骑白牛执白拂者是也)。