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譬如有人于自衣中。
(阴盖覆也)。
系如意珠。
(圆明觉性也)。
不自觉知。
(无明不了也)。
穷露他方乞食驰走。
(五道流浪轮回不息)。
虽实贫穷珠不曾失。
(虽流生死觉性常然○解由无明故不觉乏妙用故穷露佛界如本国九界如他方求人天乐取偏小益犹乞食驰走妄情暂失真性本圆犹虽贫珠在)。
忽有智者指示其珠。
(佛为开示)。
所愿从心致大饶富。
(大用现前)。
方悟神珠非从外得。
(始觉合时本不曾动今无始静也法华中亦有此喻彼约结缘此约本有意不同耳○解佛如智者教如示珠证理起用则致大饶富也)。
即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得。
(如文)。
斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘。
(解因缘明白谓狂性歇者实由断杀盗淫也云何顿弃谓歇即菩提不从人得也下文即引从人得道为难又云今说菩提不从因缘等故知只据现说为顿弃耳有指第一卷者远矣)。
我从因缘心得开悟。
(由无三缘方尽三因因缘俱灭菩提始显故云皎然明白小乘开悟皆由因缘故引昔悟以并今说成比难也)。
世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。
(老梵志者并是年长从外道来闻佛因缘番邪入正得成无学也○解孤山曰余经或说身子目连从马胜闻因缘义而得悟道与今说异不须和会或可闻因缘义非止一人故彼此出)。
今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义惟垂大悲开发迷闷。
(因缘自然依假建立菩提真性众相都亡恐相滥失故此再疑以洗物情)。
佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。
(若狂性因缘得除不狂自然而出所计不出斯意故云理穷于是○解真际曰阿难既计因缘复立自然佛欲破之故指狂与不狂用显因缘自然之理无出于此矣)。
阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走。
(初二句牒本自下二句定自本也然是也头本如是无有如是之头不是于本故云无然非自何因下破可知○解孤山曰此以因缘破自然头本自然牒其计也次二句释其义将欲难破故先释出本自其然者然犹如此也故四自然无然非自者苟不如此则非自然也何因下正破也若本自然则无因缘何得因其照镜缘其失头而生狂走耶)。
若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。
(初二句牒次二句破若自然头由因缘故得成狂走亦应自然不失由因缘故而失其头本头下四句结也今既本头无失狂自妄出狂之与头了不相触何曾变改而假因缘)。
本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。
(若汝执言既非因缘即属自然狂亦自然不狂亦自然者初破狂自然初一句牒次一句定未狂下二句破如文不狂下破不狂自然初句牒头本下破此显一真之体尚无真妄之异岂立因缘自然斯则亦显妄无因也○解由前以狂为因缘头是自然既因缘被破故转计云狂与不狂皆自然有故此破之前四句破狂自然二牒两破后三句破不在自然一牒二破)。
若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。
(真头本来无妄亦显妄本无因是则因缘自然俱无安立)。
是故我言三缘断故即菩提心。
(本真不动妄自强生说谁因缘及自然性若知因缘自然俱是戏论分别自亡真觉自显斯则正是我说三缘断故即菩提也)。
菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道。
(若有执言真心可得分别可亡斯则菩提心生生灭心灭但是生灭无菩提生无生灭灭方无功用如圆觉云有照有觉俱名障碍是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭此显地上证无生理得无功用也○标若谓真心可得分别可亡正是药病对治生灭心在下文云生灭既灭寂灭现前也○解私谓菩提名智生灭是惑智生惑灭未得自然无功用道即自然也此简住前生灭以显登住自然)。
若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然。
(设若我教有自然者岂存生灭名为自然今汝所明自然心生生灭心灭此亦生灭何名自然夫自然者必无生灭故云无生灭者名为自然○解指上无功用道若有所得复成生灭故重遭之此简分证自然以显究竟自然)。
犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性。
(举浅况深也世间人说生灭和合名和合性非和合者则无生灭方名自然岂况我教有生灭者却名自然古人于此不言纵立认真自然斯则不唯增戏论心反令圆文成外道教焉敢闻命○解和合喻前两重所简生灭非和合喻前究竟自然)。
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