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因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体。
(标违顺二尘者因离合有违顺也)。
如是阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非空生。
(离合违顺根境俱无生义方显妙真如性)。
何以故若合时来离当已灭云何觉离违顺二相亦复如是若从根生必无离合违顺四相则汝身知元无自性必于空出空自知觉何关汝入。
(破境生更约违顺二相广其道理例前离合次根生空生皆如文○标合离根空了不可得)。
是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。
阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相逾越称意知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相。
(人喻真性本自觉故劳倦则眠喻无明迷真性不了故睡熟喻动念现境谓睡故成梦梦具心境心喻业转境喻现相寤喻事识事识取所现境分别染净不了自心所现见从外来如忆梦中之事不得明了故云览尘斯忆失忆为忘也○已上总指生灭祮成意根梦中现境因睡故有脱体是假既睡寤已不了假有览而忆想谓是真实名为颠倒生住异灭寤寐忆忘皆生灭也法中亦尔动心现境已是虚妄事识不了现境假有名为颠倒境与分别前后讹替念念移易名生住异灭览此生灭全归意根熏习不断念念分别名意根耳能分别意所分别境皆是觉性之中无明劳相○解寤则览尘斯忆睡则失忆为忘又睡中有梦寤中有忘皆是览尘失忆之相忆之则生忘之则灭下文云因于生灭二种妄尘也以妄对真即是颠倒此二妄尘复为生住异灭四种细相念念迁流吸习此相中归意根四相刹那前后不杂故曰不相逾越)。
因于生灭二种妄尘集知居中吸撮内尘。
(集聚也中犹内也吸撮皆取也由生灭境引发集聚内觉知性此之觉知常取生灭于内分别非同前五照外境界故名内尘以意根内缘不缘外故即前文中聚缘内摇也)。
见闻逆流流不及地名觉知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。
(拣异前五也逆流犹返缘也地处也前五但顺取外境不能返缘内尘名此内尘为缘不及处此不及处唯意根合即此合处为意知根○标复云此觉知性离彼色香等五尘毕竟无体○解孤山曰前举四相今唯二者以生摄住以灭收异而且以忆者为生忘者为灭内尘法尘也见闻逆流者以忆故则能逆缘落谢五尘即览尘斯忆也流不及地者以忘故则成缘于思不及处即失忆为忘也又解眼等五根但缘现境唯意知根能缘过去乃是入五根不及之地虽通两释前义为正)。
如是阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于根出亦非空生。
何以故若从寤来寐即随灭将何为寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空知何关汝入。
(先约寤寐次约生灭法喻虽异俱破境生皆互有互亡也次破根生意根无相约寤寐显寤能思察寐则成梦知是意根今破寤寐自是身之开合非干意根列子云其寤也形开其寐也形交交即合也庄子亦云其寐也交其觉也形开意云寤寐无体自随于身非是意根应知意根毕竟叵得若从空生故为不可○解资中曰寤寐二相自是形之开合汝觉知性则无别体故云同于空华)。
是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。
(三破十二处此则正破境也文二)。
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。
(前已总标今别徴起以显藏性)。
阿难汝且观此只陀树林及诸泉池于意云何此等为是色生眼见眼生色相。
(处以生门为义六根六境是识生处根已前破今正破境然亦以根相对而破故双问色生眼生等也○解私谓初五阴中以喻比法用破执情次六入中指假设事显其妄相今十二处乃至七大即于现前见闻之境及近所目击者示其藏性是则经文从疏洎亲去假就实善巧开发之意了然可别矣)。
阿难若复眼根生色相者见空非色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空质空亦如是。
(破根生境也初二句牒见空非色下破境有色空今以色空相对而破此破色也若见空时则无有色根既生色名为色性应合销亡能生既亡所生何有故云显发一切都无此则空现色销也色相下有二义一空不自显由色所显今既无色从谁显空又能生根同是色法色相既亡根亦随灭根既已灭复欲将何以了空质此则空无色显也空亦如是者例破空生色行相如色○解此以根为能生色为所生若见空时所生之色既销能生之根亦灭故云销则一切都无色相既无牒前义也谁明空质责其失也若谓色销根灭其谁明见空之体质乎空亦如是应云若复眼根生空相者见色非空空性应销等)。
若复色尘生眼见者观空非色见即销亡亡则都无谁明空色。
(破境生根也初二句牒观空下破此亦色空相对而破此破色也色既生根观空之时色已销灭从谁生根而了于空又色能显空见空之时色已销灭从谁显空下色之一字义含空能生见例色应知单破双结妙尽译旨○解此以色为能生见为所生若观空时能生之色既销所生之见亦灭故云亡则都无例前应云见性既无谁明空质空亦如是此义可了故佛言存略或译者省之谁明空色者若破空生眼见应须责云谁明色相今兼含二义故曰色空)。
是故当知见与色空俱无处所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。
(无处所者无生处也余文可见)。
阿难汝更听此只陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往声处。
(此约耳听钟鼓二音以破根境往来之相也若知二俱虚妄何往何来)。
阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城在只陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处。
(破声来耳处也初二句牒如我下破初举喻佛音声也城耳根也林钟鼓也此声下例破声既来汝耳边此声已离钟鼓只合汝自独闻不合他人亦听今且不尔一切皆闻应知声无来往○解孤山曰以我喻声城喻阿难耳林喻余人耳我入城内则林中无我如声入汝耳他耳岂闻)。
若复汝耳往彼声边如我归住只陀林中在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳已往击鼓之处钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响。
(破耳往声处也初二句牒如我下破初举喻佛喻耳根只园喻鼓城喻阿难汝闻下例破耳根既往鼓处阿难应闻耳根钟声与鼓声齐鸣不合更闻钟响况余声耶○解以我喻耳林喻鼓声城喻钟声我归林中则城内无我如耳往鼓处钟处则无)。
若无来往亦复无闻。
(双结不成闻义也○解声不来耳耳不往声闻义不立)。
是故当知听与音声俱无处所即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。
阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴檀木生于汝鼻为生于空。
(此中但问境生之处不同前文根境对破)。
阿难若复此香生于汝鼻称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻中出香说闻非义。
(破根生也初牒称鼻下正破称汝下纵破设许汝鼻能生于香生义虽成闻义不立以但能出香不从外入与鼻合故)。
若生于空空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木。
(破空生也空性常住应常有香若常有香何烦烧木方闻香气)。
若生于木则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻。
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