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佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟。
(无智之人纵喻难明故举智者因喻开悟)。
阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不。
(以其情见必然故顺情而问待其伸答后乃夺之○标若无手必无拳人虽无眼岂是无见)。
阿难言唯然世尊既无我眼不成我见例如来拳事义相类。
(果然情见不出于斯故答相类○标无眼心见不昧无手毕竟无拳)。
佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无。
(意明盲虽无眼且心中有见后自释之)。
所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。
(盲虽不见明还能见暗即此见暗亦名为见故云见何亏损)。
阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见。
(常情见暗不名为见故有此难)。
佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别。
(徴讫○标在人身肉眼为见缘在人眼日月灯为助缘)。
如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异。
(无眼见黑与有眼见黑二见无别故知见即是心不唯在眼)。
阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。
(无眼见黑有眼见尘汝必许此是眼所见)。
彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见。
(此正例无灯见黑有灯见尘亦应许此是灯所见)。
若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事。
(此纵破设或汝许名为灯见灯若有见应名为人不合名灯又若灯见彼暗中人得灯光时不合名见灯自见故应知因灯见色灯不名见因眼见色眼不是见灯之与眼但是见缘体非是见也)。
是故当知灯能显色如是见者是眼非灯。
(举前有眼在暗室时因灯显照前尘境界眼方得见此名眼见)。
眼能显色如是见性是心非眼。
(此举盲者得眼光时因眼显照前尘境界心方得见以前例此应知见性是心非眼也穷其根本见性元心递递相推心为其主余是助因以常情只知眼见不识是心今此且令知其根本未辨真妄 解资中曰既知见性属心渐明真见矣)。
阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。
(虽知见性唯心未识真妄若言是妄如来又许获妙明心得清净眼若谓是真前文广破非真乃云前尘虚妄相想惑汝真性进之又不可退之又难明羝羊触藩斯之谓矣心既未了口即默然密冀如来慈音开示○标此是结集阿难之意○解真际曰大众默然伫诲良由真妄未明若认见境之心前来已夺若谓本真之见岂假根尘口既亡言心希开示)。
尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲来阿难及诸大众我初成道于鹿园中。
(即波罗柰国鹿野苑中五仙所居修行处也佛成道后先入此园度五人耳)。
为阿若多五比丘等及与四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。
(五比丘者谓阿若憍陈如摩诃男頞鞞比丘婆提婆敷此五佛初出家雪山修道父王忆恋遂召往彼亲近承事彼疑非真相次舍去同在鹿园习外道法佛成道后思欲先度彼劳苦者天眼观见在仙人苑故往开示三转法轮说生灭四谛苦集灭道今言客尘者即别指集谛分别烦恼粗动如客俱生微细难辨如尘此俱喻烦恼障也若下圆通陈如述证即通大乘客如烦恼尘如所知二义无在○解资中曰言客尘烦恼即见思二惑非无始无明也私谓此中所问且约昔时小乘所悟耳意令答出客尘是动主空不动欲将动以譬妄不动以喻真下文屈指飞光义亦如是或曰此教既经开显故今问答客尘二义即是根本无明者非也)。
时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果。
(德长腊高最初度故名为长老佛转法轮五人之中陈如先悟佛问解否答云已解因得解名悟此见修如客如尘证得无为生空涅盘湛然不动如主及空因即获果○标梵语憍陈如此云火器○解孤山曰憍陈那此云解本际以第一解法者也故曰独得解名)。
世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义。
(旅亭止客舍也俶始前进遑暇也此明客义匆匆不暇停住喻分别烦恼数数造业流转五道未曾暂息三界旅泊受果始毕又造新业故云食宿事毕俶装前途)。
又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义。
(解私谓小乘客尘喻见思生灭主空喻真谛寂然真谛理一以喻从法则主之与空不可分二见思惑异以法观喻则客之与尘应有二义何者客义粗故喻迷事之惑尘义细故喻迷理之惑又亭客过迟如钝使难破也隙尘过速如利使易断也)。
佛言如是。
(此举新晴太阳高照光入牖隙现空中尘摇动不息此喻俱生烦恼微细难见自非观智照现终不觉知与身俱生与心同事故此烦恼体全是生灭虚妄不息主人及空俱喻真性不动之义始佛闻悟客尘此欲陈如明其行相意引阿难闻而开解了真见常寂身境动摇陈如剖析甚合佛心故此即可言如是也)。
即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合。
(问答可知○标屈开五轮指表圣人出入五道也)。
佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合。
(此明境有开合见无开合)。
佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是。
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