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善男子善女人。在凡而修出世行者。故名之为善。须菩提问言。设有善信男女于此。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。
云何应住。云何降伏其心。
应不应之应。平声。降伏之降。平声。后同。
○应。当也。言未知其心。当何所安住而不外驰。妄念来时。如何降伏而不令起。此乃修行至要。洵切问也。于时世尊入甚深般若。诸根悦豫。须菩提睹相知意。故假申问答。欲得世尊反覆辨论。以申明真空无相之旨。非徒自悟。亦欲使在会及后之学者。得住心降妄之法。为下手工夫。以证至道。其嘉惠来学。寔无量矣。
佛言。善哉善哉。
须菩提问意。深合佛旨。故亟称其善也。
须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
佛呼须菩提言。诚如汝适所云如来善护念付嘱之语。
汝今谛听。当为汝说。
为。去声。后同。
○汝须诚听。吾当为汝言之。
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
若善信男女。而发此无上正等正觉之心者。
应如是住。如是降伏其心。
其心当如是而住。当如是而降伏其妄心。如是二字。不可作泛语读过。是一绝妙心法。即无住生心之谓。非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虚灵。与佛同体。祇缘无量劫来。妄念纷乘。曾无休息。由此妄念。生出八万四千种尘劳。舍生受生。轮回不已。无有出期。佛慈怜悯。因而说法度人。俾得离诸苦恼。顿证真如。以复其本体之明。然修行法要。先须净除妄念。务令心不系缘。不思善恶等事。因任自然。如如而住。从此进修。自得明心见性。庄子亦云。虚室生白。吉祥止止。此为修行正轨。乃住心降妄之要诀。千古圣贤。皆以此为下手工夫。佛故亟称之。若舍此别修。便成邪魔外道。顾诸人于此。往往轻忽看过。诚为可惜。兹特拈出。以公同志。
唯然。世尊。愿乐欲闻。
唯。音委。乐。音要。
○唯者。应之速而无疑也。乐。喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法。要而不烦。恍然契悟。故亟应而然之。但虑在会及后之闻者。未必皆能以一二语。而顿阶契证。故愿佛更引申其说。庶使闻者。不致茫然无据。
○大乘正宗分第三
乘。去声。后同。
○言佛说此法。乃修习大乘之真正宗要也。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。
诸。众也。菩。普也。萨。济也。言能普度众生也。摩诃。广大也。佛告须菩提曰。若有众菩萨及大菩萨等。欲修习大乘正法者。
应如是降伏其心。
当如上所云如是之法而降伏其妄心。斯可矣。
所有一切众生之类。
众生之众。平声。后同。
○众。多也。言菩萨既以如是之法。降伏其妄心。而证悟不退矣。但既名称菩萨。尤应自他俱利。随类度生。夫不有一切众生在乎。众生。指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫。以其未超三界。尚在轮回。故概以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者。不合下文语气。且惟论自度。则局于二乘。而与大乘普度之旨相背。故不取焉。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
卵生。飞禽之属。胎生。人畜之属。湿生。鱼龙之属。化生。蚊虻之属。又人与旁生。具有四生。诸天地狱中阴。惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。
若有色。
谓色界天。
若无色。
无色界天。欲界。有色。无色。谓之三界。
若有想。
谓色处天。
若无想。
无所有处天。
若非有想。
非想天。
非无想。
非非想处天。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
涅。不生也。槃。不死也。修成正果。则永脱生死。无余涅槃。乃如来究竟彼岸也。菩萨之人。惟以度生为事。如上众生之类。悉皆令证涅槃妙果而度脱之。此广大心也。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
菩萨虽以度生为事。而度脱如许不可计量之众生。然其心寔不存一度生之见。而自以为功。
何以故。须菩提。
菩萨所以不存度生之见者。此何故哉。须菩提当知。
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