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所谓‘形而上者’就是看不见，摸不着，没有面、块、色；不可比、称、量的东西。
比如‘心’和‘神’。首先，‘神’确然看不见，摸不着。但看不见摸不着的东西未必不存在，未必没有价值。
孔子说‘祭神如神在’；孟子说‘圣而不可知之者之谓神’；老话说，三尺之上必有神灵；康德说：神是人类社会的起点，等等。这是中西哲人共同的见识。
神是一种社会所必不可少的、高尚的、超然的存在，是社会制衡的力量，是社会约束的机制，是人类敬畏的对象。
理由很简单：因为人是一种有限的存在，认知能力有限，行为能力有限。
而只有人类认识到人的有限性，人类才有所恐惧，有所戒慎，才有敬畏之心，才有宗教情怀。
黑格尔说：‘一个没有形而上学的民族，就好像是没有祭坛的神庙。’
形而下的‘器’之于人类，固然不可或缺，具有基础性的意义。但形而上的本体论的支撑，则更为重要。
一个民族没有‘神’，没有灵魂和信仰，没有精神支柱，就没有了发展绵延的动力，就失去了发展的文化根基和命脉。
社会就必然走向无序，走向混乱。这个民族的成员就如同精神浪子，无所皈依，无从着落，没有精神寄托，没有精神家园，没有信仰，就必然走向平庸，走向物质，走向功利，而诚信必然流失，道德必然滑坡，悲哀一定发生。
神州文明是黄河流域的农业文明，与两河流域、尼罗河流域、印度河流域都不同，它没有形成大面积的灌溉农业，而长期处于一种‘靠天吃饭’的自然农业状态。
这就是我们的国情，就是神州文明赖以生长发育的天然根基和生态基础。
于是，人类与天，与大自然的关系就有了它的特殊性：你中有我，我中有你，相互依托，不可分离。人在天底下活着就心安理得，不感到恐惧、寂寞和无助。
于是神州民族没有发育出任何真正意义上宗教。
于是礼乐就成为神州古典社会有序运行的两大支柱。
于是神州文化就成为世界上独树一帜的文化———道文化、人道文化、礼乐文化，一种以道为内在依据、以礼为外在准则、以中庸观念为核心的礼乐文化。”
陈渊默博士停顿了下来，目光望向后排的许仙，问道：“许仙，你来说说，何谓道？”
许仙怔了一下，然后礼貌地站起身，平静回答道：“韩愈说‘读书必先识其字’，故要理解‘道’，必须从‘道’的古字和本义开始。
‘道’的古字由首、止和行三部分组成。《说文解字》言其本义：‘所行道也。’
而既然是一条道，那无论大道、小道，无论水路、陆路，无论西方文明之道，还是神州文明之道，只要是道，那必备五大元素：1．主动者；2．起点；3．根据；4．途径；5．归宿。
道的第一元素主动者，决定了神州文化基本性质：道文化，人道文化，是从人的生命关照出发而最终落实到人的生命关照的文化。
道是神州文化的起点、根基、本源和由来。
道是神州文化发生发展的内在根据，是神州民族形而上的本体论。
道是神州文化发展演变的基本途径。
道是神州文化发展的理想目标和归宿。”
“许仙说得很好。”陈渊默赞许地点了点头，抬手示意许仙坐下，然后继续侃侃而谈道：“道既是起点，又是终点。这五个方面正是包括神州古代文物研究在内的人文学术研究的基本着眼点、重心或前提。
如果没有道，我们漫天遍野地行走，永远不会到达目的地，因此‘道’至关重要。
但人类经验告诉我们，如只有道而没有交通规则也是走不好、走不通的。
因此‘礼’就很自然地提了出来。所谓礼，就是保证把道走好的交通规则，理性的表述就是：外在准则。
于是道和礼，一内一外，一里一表，相辅相成。
因此神州文化既是道文化，也是礼文化。从内在品质上说是道文化，从外在特征上说就是礼文化。
总之是以道为依据，以礼为维系的礼乐文化。”
陈渊默停了下来，又看向许仙，问道：“许仙，你来和大家解释下，什么叫礼？”
许仙这回反应快多了，很自觉起身，神态自若道：“礼的古字是‘豊’，从珏（jué）、从壴(zhu，鼓字初文)会意。古代行礼时常用玉和鼓，击鼓奉玉成礼。
孔子曾感叹说：‘礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！’
玉是礼器，鼓是乐器。行礼，以玉以鼓。礼（豊）字本身就包含着礼和乐两个层次。
礼的起始意义，就是事神送礼。”
陈渊默笑了笑，让许仙坐下。
他偶尔给这帮学生上课时，只要许仙在，都会给许仙表现的机会，以服众人。
毕竟陈渊默破格将一个大三学生收于门下，很容易引人非议，而许仙表现得多了，以许仙的才识，自然能让许多人乖乖闭嘴。
许仙在同学们已经习以为常的敬叹目光中坐了下来。
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