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顾为经再重新在临摹的时候，就索性选择了背临。
他把注意力从对着色的变幻，换到了对那位十九世纪的女画家绘画情感的揣摩之上了。
用一个更简单的方式来解释。
到了这一步。
顾为经不再单纯把自己当成一个学生，一笔笔的刻板学习《雷雨天的老教堂》的画法思路。
他尝试着把自己代入成百多年前的创作者。
尝试复刻她绘画时的思绪，她的情感。
代入到当年对方一笔一笔在画架前构图着色的过程之中。
尝试着从无到有的“创作”出这幅《雷雨天的老教堂》出来。
这么一画。
顾为经颇有一种豁然开朗的感觉。
透过画笔，去想像艺术家们的心路历程，去试图还原卡洛尔是如何用画笔描绘自己所看到的一切的这个过程，让顾为经有一种极为特殊的代入感。
艺术创作过程中，经常会有一种感觉。
当你凝视着一幅作品太久，熟悉它的一笔一画，每一处转折，每一处浓淡，每一处最微小的变化。
你就会代入进去。
像是站在阡陌小路的一端，长久的凝视着另外一端一个影子。
看啊看啊。
百次千次。
你就会越来越近，越来越近。
直到慢慢的走进了那个影子之中，融为一体，分不清你我。
这便是艺术的魅力。
听戏的票友听的多了听的入迷了，入痴了，容易自己就登台下海，分不清是在戏里还是在戏外，说话时都带着戏腔。
紫砂壶的大师顾景舟极爱康熙年间的制壶高手陈鸣远，研究来研究去，制出来的壶真假难辨，最后他仿出的梅干壶竟然被诸多专家鉴定为陈鸣远传世之器，从而被故宫和南京博物所馆藏。
《现代启示录》的剪辑师，爱极了镜头下的摄影片段，每天在剪辑室中，看胶片从眼前播过，日积月累之下，竟然把自己当成了导演科波拉，当成了这部电影的主人，偷配了一把钥匙，在下班后偷偷折返公司重新把导演剪辑出来东西删除，自己来剪。
被科波拉抓住开除后，一把火把胶片给烧了，用信封装着灰烬寄给真的科波拉示威。
……
这些例子中，有些已经开始有了《聊斋志异》里画皮，人鬼难辩般的诡谲。
严格意义上来讲，最后那个剪辑师把自己当成了导演科波拉，已经是精神问题的一部分了。
顾为经倒还远远没有到这一地步。
在他心中，这像是一场猜迷游戏。
东夏古代的文人，把写诗作赋当成了和友人之间的心智游戏。
典故，格律，韵脚都考究之极，不光把酒话桑麻、把酒聚亲朋、把酒说天下，听雨歌楼上，听雨客舟中，听雨僧庐下，皆代表了不同的人生心境。
连每一个字都极为的讲究。
僧推月下门，僧敲月下门，春风又到江南岸，春风又过江南岸，春风又绿江南岸。
思前想后，推敲推敲再推敲，直到那一个字终于对了，合上了主人心意，恰似最后一块拼图被补全，两支铜锣严丝合缝，不差分毫的合在一起。
在“镪！”的一声脆响之中。
主人便终于心满意足。
顾为经现在所做的，就是把这件事反过来。
绘画是画家的吟诗作赋。
作品则是艺术家留下传世的诗歌。
眼前这幅《雷雨天的老教堂》是女画家卡洛尔给他所留下的一道迷底。
他要拿着迷底反推秘面，去推敲对面的情感。
就像要拿着“僧敲月下门”推敲出贾岛在静寂的夜晚月下，敲响友人家大门时的心迹，拿着伊莲娜小姐的演讲中那个“42”的答案，去反向回溯宇宙的终极问题。
诚然。
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