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杨彝对于理学十分推崇，奉四书五经为天下至道，而王文龙在书籍之中居然把《古文尚书》斥为伪作，这已经攻击到杨彝的底线。
生了半天闷气之后，杨彝决心找出王文龙书籍之中的错漏之处，于是又将丢到地上的书捡起来继续读。
然后读着读着他就渐渐不说话了。这时的杨彝还没有形成自己的研究方法，依旧处在吸收外界思想的学习阶段，对于一切的儒学研究，都还采取可以吸收学习的态度，而王文龙的研究方法，在经过最初的抵触之后，他却渐渐越看越觉得有道理。
这人能够拜钱谦益为师，对于儒学还是有一定悟性的，等把整本《尚书古文疏证》读完一半，杨彝已经对王文龙佩服的五体投地。
他为了一个儒学理论，可以和顾梦麟吵上好几天，有相当强的表达欲，此时读了《尚书古文疏证》觉得心中有颇多感悟，杨彝忍不住激动的想要把王文龙的研究方法推广给更多的人。
他在内心中已经成为王文龙的门徒。
但此时像杨彝这样能够虚心接受新的研究方法的学者实在是少数。
许多儒家学者一辈子研究四书五经，甚至有些人专攻《古文尚书》，在这二十五篇文字上花费了大半生的心血，王文龙突然把这些文字都说成伪作，更多人都反应是直接破防。
王文龙的新书瞬间引起众人批评。
《尚书古文疏证》不可能毫无问题，一定要找也是可以在其中找到许多逻辑上可以质问的点。
东林党大佬钱一本就直接写文章攻击：“近日读王建阳《尚书古文疏证》一书，此书内容却然精巧，但研究方法实有大谬误：如王建阳在书中以为‘郑康成注古文篇名与今世之流传《古文尚书》名字不同’，以之为一条疑点……”
“然而这只是篇数与篇名不同之问题。千百年流传之间一篇文字名字改动，或有文字失传也是可能的，这又何以成为证伪古文之方法？”
“此等证伪之书其实乃是自唐以来一股疑古辨伪之风，历经宋元而至今朝越刮越猛，稍有学识之人以辨伪之功而互相标榜，以为推翻前朝研究，独步天下，此等事情历代皆有，一二子醉心于此，无非求名侮人是也！”
钱一本还算是有的放矢，许多人对于新出现的《尚书古文疏证》的攻击已经上升到对于王文龙人身攻击的程度，把他骂的仿佛是一个沽名钓誉的小人，为了自己的一己私利居然把圣人所写的文字污蔑为伪作。
王文龙知道这书会惹出乱子，于是丢出一个震撼弹之后，从头到尾就不再说话，只让舆论场自己去闹。
反倒是以杨彝为代表的年轻文人，觉得王文龙的研究方法有道理都主动站出来捍卫王文龙，他们在报纸上大发议论，和那些攻击王文龙之人互相争吵。
一场论战，瞬间兴起。
所带来的结果：
首先，《尚书古文疏证》迅速扩大知名度，直接卖出江南，福建、江西、北直隶、山东、四川客人都来求购，王文龙名声大噪；
其次，许多文人为了看骂战都有了订阅报纸的习惯，除了看骂战之外顺便又看了看其他内容，于是更多人发现了报纸这一新奇事物。整个江南的报业全都销量增长；
最后，以杨彝为代表的年轻士人在捍卫王文龙的过程中被喷的狗血淋头，但是越骂越是激起他们的要强心理，他们自发开始研究《尚书古文疏证》和其中所富含的考据学学问，并且在骂声之中，决心将这门学问发扬光大。
杨彝战力十足，每日就以骂战为乐，甚至在常熟自己开了一家报纸，亏钱发文和那些攻击王文龙的人互怼，他本来就有钱，闲着也是闲着。
钱一本也不可能退，他被削职为民之后，就潜心研究六经，连自己的书房都起名叫做“六经堂”，在研究经义学问之上，已经费尽了半生心力，光是就“克己”两字钱一本就写了几百字的文章，四书五经人家是一个字一个字抠出来的，读到后来自然感觉四书五经上每一个字都是天下至理，已经成为钱一本的信仰。
以杨彝为代表的一群年轻学者越是攻击四书五经钱一本就越是气愤，和杨彝等人互骂，直接指责对方不尊重儒学。
杨彝这群人引战的能力也实在太强，倒是因为王文龙在论战之中一直不说话，渐渐火力都被杨彝等人吸引去，到后来钱一本对于王文龙的印象居然不错，觉得王文龙只是在做学术讨论，相比起其他人来说王文龙对于儒家经典的态度也算得上尊重。
……
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