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当然，这类人也很难生出修行之心，对他们而言，所谓静心入定也就无从谈起了。”
说到这里，荀鸣鹤看着面露疑惑的众人，顿了一顿，然后继续说道：
“很显然，这种方法，并不适合大家现在的处境。
除了姜典这样，能够独自生存无碍的特殊个体外。
我们其他人，脱离团体之后，时刻都处在生死存亡的关头。
想要在这种情况下，放下心中的烦恼忧虑，静下心来必然很难。
而除了上面那种自主避世的主动方法之外。
另一种比较常见的方法，则是通过一些日常生活中，行走坐卧的重复性工作或者训练，让人被动的减少各种无意义的信息干扰。
譬如东夏仅剩不多的几支有组织有传承的道门流派中，初入门的弟子，往往要被安排，作担水砍柴，洒扫庭除，打坐诵经的工作课业。
这些工作课业，往往不会定什么太过刻意的要求。
但在日复一日，年复一年的专心重复过程中。
作为行动主体的人的认知思维，往往会在日升月落，晨钟暮鼓的交替中，被动的经受这些规训过程潜移默化的洗礼。
从让人内在的心境，回归到相对简单的状态。
不再过多的在意外界的人世纷争带来的干扰。
心思回归简单纯净的本质，静心入定的难度，也会大大的降低。
但同样的，这种被动的规训，本质上依旧要被规训的人出于自心自愿自主。
如果不是自己自愿自主接受，而是被强迫而来。
那么这套规训，反而与困囚身心的牢笼枷锁没有区别，同样有害无益。
从更高的层次看，这两种方法，其实是同一种理念的两种不同应用。
关于这种共同的理念，如果用道家大宗师庄子的说法，就是所谓的坐忘之道。
也即：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，谓之坐忘。
用五柳先生的诗句做个不太恰当的形容比喻，也可以说是：
采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言。
贫道自己，对此的总结则是：
心中无执，念中无妄，率真自然，常自静矣。
想要收摄杂念，静心观想，关键要旨，就在于无执无妄。
这无执无妄，与堕肢体，黜聪明，离形去知的坐忘之道，描述的其实是一回事。
只是这其中的那点真意，受制于语言所能表达的极限，贫道很难说的更加清楚明白，只能依靠个人自己领会。”
荀鸣鹤说完，便不再言语，转而又将注意，投注到了水天炼气法上。
认真聆听的众人，一时各有所思。
单五满也不禁暗暗点头，以他十数年的修炼经验来看，这个挽着道髻的小巨人，分享的这番心得，确实有几分道理。
当初在梦中世界，他被带回山门，最开始就被门中长老安排每日砍柴站桩，识文断字。
日复一日的重复过程中，非但没有让他感觉枯燥难耐，反而使他的练武之心越发坚定。
也是因此，站桩练拳恒心如一的他，才能得到门中长老赏识，被收为真传弟子，并得传大凶凿齿功这门顶级武学。
他这番经历，倒是与荀鸣鹤所要的表达的意思，有那么一些相近之处。