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即使面对嬴政，荀子也还是优先澄清自己和李斯的关系：
“回陛下，老夫可没有李相国这般……优秀的学生。”
“至于他的想法……既是胡言乱语，有何认可的理由？”
“朕觉得李相国的话合情合理，有理有据，何来胡言乱语一说呢？”嬴政没有计较荀子的前一句话，也没有生气，依旧平静的反问道。
“毫无因果关系的话，当然是胡言乱语。”荀子同样平静的回道，“且不说他一开始那段慷慨陈词是否正确，即使算他是对的，诸子百家妄议国策，诽谤皇帝，裹挟民意，结党乱征……那又和焚书之事有何关联？”
“怎么，天下人不读书难不成就都成了不会说话不会思考的牲畜！？”
“说诸子百家心怀叵测可以，说百姓黔首盲目愚从也可以，李相国大可以把所有罪责都往诸子百家和黔首百姓身上推，但这与书有何关系？”
荀子的话简单来说，就是刀杀了人和刀无关。
这道理当然没问题，但恰恰在嬴政这里讲不通——因为他是真的把罪责算到兵器身上的人。
他当年能做出收天下之兵铸以为金人十二的事，现在再做焚书愚民的操作也是合情合理——至少在他看来很合理。
不过嬴政不会正面和荀子辩经，李斯识相的接过了话茬：
“荀夫子所言自然有理，刀兵伤人，罪责在人，读书人非议朝政，罪责自然也在读书人。”
荀子再三撇清和他的关系，李斯也不好强腆着脸以弟子自居，只能以荀夫子称之。
李斯继续说道，“但，刀兵锋利，持之可以伤人而于民无用，故帝国律法禁之。”
“同理，有心人读圣贤之书却用以攻讦帝国朝廷，则圣贤之书于民无用而于国有害，帝国自然也应禁之。”
李斯的道理也很简单。
刀剑作为工具自然无罪，但作为一种可以伤害他人，又非必需品的工具，帝国将其禁止是合情合理的——虽说帝国禁兵的力度很一言难尽。
书作为工具同样无罪，但有心人学习其中道理并以之攻击帝国，攻击皇帝，那它同样应该被禁止——作为必需品的医药卜筮种树之类的工具书又不禁。
你总不能说百姓种个地还非得看几篇《论语》才能种的下去吧？
至于说需要读书人治理国家，那同样不用担心。
朝廷本身还是会保存天下藏书的，有需要自然会用。
话说到这个份上，荀子不吭声了。
讲道理已经讲不通了。
李斯就是强行把书跟兵器一并打成民间不需要的‘违禁品’。
既然不需要，那销毁也很合理吧？
但事实上，就算书真的不算必需品，那天底下所有不必要的东西都能销毁了之吗？
荀子还觉得桑海西边的几座山不是必需品呢，帝国要不要派人给它挖平了？
人吃饭就能吃饱，就算需要荤腥也有鸡鸭鹅猪，那是不是该把其他用不上的动物全都给杀了？
“孔子曰：知我罪我，其惟春秋！”
“却不知你李通古是否也能问心无愧的说上一句知我罪我，其惟‘焚书’！”
说罢，荀子直接起身拂袖而去。
他不仅不管李斯的颜面，连皇帝的脸面也不顾了——后面那句话，既是说给李斯的，也是说给皇帝的。
嬴政的脸色也第一次有了明显的变化，露出了些许阴暗。
说句不客气的，仅凭荀夫子这不辞而别的举动，嬴政杀了他也算合乎礼法。
张良这个时候却站了起来——不只是为了平事，同时也是拱火：
“荀师叔他年岁已高，时常神志不清，喜怒无常，平时又总是静修不动，今日兴许是太过劳累了，一时不察才驾前失礼。”
“还请陛下恕罪。”
张良请求嬴政恕罪的话很直白，也很有效——荀夫子老了。
相比较赵高口中的老年人淳于越，荀子那才是真正的高寿老者，已是耄耋之年。