如来广孝十种报恩道场仪文卷下【4 / 6】

所言六度者，为对六蔽渐修佛法，渐熟有情故。但说六六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；後三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，後三对治烦恼。又由前三故不住涅盘，由後三故不住生死，能为无住涅盘资粮也。又通名波罗密多者，要具七最胜故：一安住最胜，要安住菩萨种性故；二依止最胜，要依止大菩提心故；三意乐最胜，要慈愍一切有情故；四事业最胜，要具行一切事业故；五巧便最胜，要无相智之所摄故；六回向最胜，要回向无上菩提故；七清净最胜，要不与二障间杂故。若七随阙，非到彼岸。而菩萨修习经历三祗，谓初阿僧祗劫，势力微细，烦恼未伏，但名波罗密多；第二阿僧祗劫，势力渐增，能伏烦恼，名近波罗密多；第三阿僧祗劫，势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗密多。若能以此引导父母，则成佛有分也。昔有迦罗妇，其身怀孕在於佛前，腹中女子叉手听经。佛即问言：汝叉手听经，以何故尔？女即答言：乃世间人不孝顺父母，不供养沙门，是故叉手听经。尔时女子即从右胁而生，名无垢光，为佛作礼而白佛言：今此会中有诸迦罗妇，愿佛为说经，令得男子身。佛方说经，又有七十五迦罗越来至佛所而作是言：此七十五迦罗妇者，是我曹父，彼若出家，合先度我作比丘僧。尔时佛呼：善来彼等，皆作比丘。时七十五妇用佛威神，得成男子，前白佛言：我等愿作比丘。佛令弥勒，即为出家。尔时无垢光女，自然有花盖七重，即持与母言：佛是天上、天下度人之师。母以花盖盖佛之後，亦当为天上、天下之盖。又当发菩提心，若母发心，我为已报母氏之恩。母言：我已发心，所以者何？汝於十月，在我腹中，从是已来不生悭心、破戒等心。我自念言：今所怀子必是菩萨。汝今劝我，当随汝语，更发大心。佛告舍利弗：我前迦罗妇者，皆是此女前世父母。此女发愿：若有众生是我父母，必当令其於佛菩提而不退转。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，其数易知；此女前世父母受其劝导於佛菩提而不退转，其数难知。又《宝积经》云：有大长者名曰安隐，妻名焰慧，彼生一男。当初生时，三反微笑言：云何今日生断见家？即引导父母至胜观如来所。时有八万四千众生闻是奇异，即共俱往。儿至佛所，修敬已毕，复白佛言：愿我来世当得作佛。时八万四千众生亦白佛言：我等亦愿後成如来。尔时胜观如来告侍者曰：此婴儿者，曾於六十四俱胝那庾多百千佛所恭敬供养，又於过去十那庾多佛所修行梵行。今此所将八万四千者，於过去世并是婴儿本生父母。何以故？此婴儿曾发愿言：愿我今生在在处处，所有父母皆令安住於佛菩提，又令慈母更无第二再受女身。由是愿故，彼诸众生至於今日，随逐婴儿来至我所。尔时婴儿闻已欢喜，诣父母所而说偈言：

如是多千众，我前生父母，

皆已住菩提，父母心何趣？

父母亦答言：

如子至所趣，我心亦如是，当成一切智，此决定无碍。

子已生我家，愿後勿相舍。常当忆念我，令速证菩提。

佛言：昔时婴儿者，今自在天子是也。於当来世得成作佛，号曰大悲。於第一会度诸菩萨有百俱胝，第二大会度那由他俱胝，第三大会度百千那由他俱胝。彼菩萨众皆是往昔所生父母。是知度脱过去父母，皆由愿力。世世生生，还复相遇，令得见佛，成就佛果。则我等众自作自受，自救不了，何暇及亲？然而道力未充，亦宜勉励勤行六度，成佛为期。岂不见古语云：予何人而舜何人？彼既丈夫我亦尔。

大乘为养智悲全，顿发菩提出爱缠。劫满三祗方杀贼，行舖六度好行舡。

腹中女子因无限，膝下婴儿果渐圆。色究竟天增气焰，必须托彼坐红莲。

劝修一乘法门以作如来之孝仪当演

《法华经》云：如来为一大事因缘故出现於世，令诸众生开示悟入佛之知见。《华严经》云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘。求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。又《出现品》云：设有菩萨，经无量百千那由他劫，行六波罗密，具六神通，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障碍大智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人，生如来家，随顺一切如来境界故。清凉云：高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听於嘉会。且如夕钓磻溪，朝昇台辅，岂与夫明经常选而语其优劣者哉？况初生王宫，贵极臣佐，甯同百战夷项，备历艰辛，故知初发心人亦非聊尔。人语其智，等虚空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重现。而初心契於智海，岂有边涯？犹微滴入於天池，齐无终始。长者亦名此经为乘如来乘，直至道场。颂云：有大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念遍游无卷舒。故《如来出现品》中，放眉间光，灌文殊顶；放口中光，灌普贤口。令此二人互相答问，明如来出现也。又文殊以理会行，普贤以行会理。以理会行，则融通隐隐；以行会理，则涉入重重。则文殊普贤，俱遍法界。故经云：一切处文殊师利，一切处普贤菩萨，佛是二法之中无作之果。即三而一，即一而三；三一互融，俱存俱泯。举因即果，举果即因。是知初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，义必然也。不同权教，因果阶差，须历三祗方成正觉。故威德王太子白父王财主言：大王当知胜日身如来出兴於世，成等正觉，於今未久。时王闻已，欢喜无量，即往佛所。到已礼足，退坐一面。尔时如来白毫相中放大光明，名一切世间心灯，普照十方。又以自在神力现身，超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名一切法义离暗灯，佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明，遂乃出家。未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，又得菩萨十神通门，又得无边辩才门。复以神通遍十方刹诸如来所听受其法，为大法师演说妙法，随众生心而为现身，称扬如来自在神力。又闻如来初诞生时，能令摩耶一一毛孔皆现如来往昔修行，又诸毛孔皆现如来往昔所住世界。在在生处，摩耶夫人常为佛母。又摩耶夫人言：悉达太子初生之时，尽此世界海所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生。又菩萨将欲下生之时，一一毛孔咸放光明，来入我顶，我身形量虽不逾本，我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨。尔时菩萨降神入胎，有十方佛刹微尘数菩萨来入我身，於我腹中。或以三千大千世界而为一涉，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一涉，又念念中十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会乃至诸天欲见菩萨，来入我身，而我腹中悉能容受，而身不广大，亦不迫窄。此四天下乃至三千大千世界、百亿四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母，然我此身本来无二，非一处住，非多处住。如此世界过现未来一切世尊，我自现身而为其母。善男子，此解脱门，非最後身，菩萨神通道眼所能知也。故知一乘之养是为圆满，是为究竟，是为广大，是为殊胜。以此为孝，又何以加焉？所谓道：千峰势到岳边止，万派声归海上消。

一乘为养妙严都，尘刹众生父母躯。长子全身周沙界，小儿无处不文殊。

摩耶生佛原来幻，太子甯亲忒煞迂。三世十方相涉入，人牛不见月轮孤。

(加持十波罗密真言　歌赞)

劝父母成佛仪当演

《孝行录》云：若人以一乘为养者，如来之孝也；以六度为养者，菩萨之孝也；以十二因缘为养者，缘觉之孝也；以四谛为养者，声闻之孝也；以五戒十善为养者，人天之孝也。人天小果，不出轮回；缘觉声闻，未登宝所；权乘菩萨，犹滞化门；圆满一乘，方为究竟。夫亲者身之本，孝者行之宗。天下固莫重於亲，圣人无以加於孝。事父母以如来之孝，则其孝至矣；报父母以一乘之养，则其养极矣。故知福焰王太子之父，今无量寿佛是也；威德王太子之父，今宝华如来是也；月光童子之父，当来无等身是也；净藏净眼之父，当来娑罗树王如来是也。我等今日普为父母，自过去一生乃至阿僧祗劫生，自一阿僧祗劫乃至不可说不可说阿僧祗劫，现在未来，亦复如是；又自东方一世界乃至阿僧祗世界，自一阿僧祗世界乃至不可说不可说阿僧祗世界，南西北方，四维上下，亦复如是。尽法界虚空界，於中受生一切父母愿於此夕同集道场，顿悟无生，俱成正觉。如彼父母所有男女皆为孝养，各以一乘之孝奉亲之後，随侍二亲，亦成正觉。如月光童子当来成佛，名离垢月光、不动、无障碍、大庄严；大自在天子当来成佛，名曰大悲。故慈觉云：一切众生皆父也，一切众生皆母也，如一父母未成佛者，孝子誓愿不成正觉。一切父母成佛俱尽，是时孝子，尔乃成佛。故颂云：父母皆成佛，绵绵法界如。尔时心愿足，方乃证无余。

天伦佛性自圆常，今日方知孝道昌。点铁成金恩爱矿，采花作蜜智悲乡。

已知有父如无等，宁可无儿似月光。自利利他俱满足，更无一物献尊堂。

大孝释迦牟尼佛

普劝大众仪当演

比丘(某)谨白大众：古今诸佛如来愿轮广大，孝道昌隆，运父母於妙觉之都，济群生於一乘之地。方便权施则五乘不等，真实开导则大道无差。如驱三驾而等赐白牛，似会百川而同归大海。故《辩正论》云：孝感神明，功侔造化。方深则四渎流浅，比重则五岳山轻。风雨不能乱其波涛，虚空未足栖其令誉。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨冤亲？故令出家者舍俗趣真，均庶类於天属；遗荣即道，等含气於己亲。《大戒经》云：一切男子是我父，一切女子是我母，我於生生世世无不依之受生。君不见，婴儿引导八万四千丈夫众；又不见，女子度脱七十五个迦罗妇。此皆昔日所生父母，由宿愿故，还相会遇。更不以三牲为养，但能以一乘为谕。知此者孰不钦向？行此者孰不超昇？所以上来自浅至深以法奉养，谓皈依三宝者，且救父母三途之苦也；五戒十善者，且惠父母人天之乐也；四谛十二缘六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法门者，终置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，则孝子方可休心，自然天地同根，是非一气，圣凡平等，彼此圆融。如或未然，切希黾勉行持，莫使翻为雠对。如佛在世时，有一老翁独与子居，投佛出家，佛即许可。既出家後，共至一村，持钵乞食，迫暮方归。父老行迟，其子排之，执之不固，仆地而死。时诸比丘具以白佛。佛告众言：过去世时，父子二人共住一处，时父病极，於时卧处多有蚊蝇，父令儿遮逐其蝇，望得安眠。时儿急遮，蝇亦数来，竞至父额，儿即打之，误杀其父。是故当知彼父彼子，实非故杀，还相受报，一一无差。以此验之，何冤不报？岂可道彼常为父母，此常为子孙耶？更望众等始从今日，终至菩提，直须报本奉亲，切勿背恩忘义，依佛言教，学佛修行，同归无上涅盘门，尽泛毗卢华藏海。

昼宵闻见好因缘，箭急将身出爱缠。早是四生花报谢，那堪三界火轮旋。

法身独露胞胎外，慧命生成襁褓前。万劫亲恩俱解脱，人间天上月团圆。

(加持佛顶尊胜陀罗尼　歌赞　下座)

勤修观想仪当演

各发无上菩提心

三观澄明，先要用心见境；万缘寂照，直须息虑忘言。欲度其亲，宜修观想。按《祭统》云：君子之斋，专致於精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋，斋者精神之致也，然後可以接於神明。又云：致斋於内，散斋於外。斋三日，思其居处，思其笑语，思其致意，思其所所嗜；斋三日，乃见其所为斋者。《梁武忏》云：若人发菩提心，必须起想。先缘所亲，念己父母、师长眷属，又念地狱、饿鬼、畜生、人天等道，有受苦者当云何救？见已起想，应作是念：唯有大心能拔彼苦。若一想成，应作二想，乃至满一室想，满一阎浮提想，满三天下想，如是渐广，满十方界：见东方众生尽是其父，西方众生尽是其母，南方众生悉是其兄，北方众生悉是其弟，下方众生悉是姊妹，上方众生悉是师长，其余四方悉是沙门、婆罗门等。见已作念，若受苦时，自作我想，诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法，赞佛、赞法、赞僧，作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。比丘(某)谨白大众：今依二教之说，专为父母亲缘作诸观想，各各专注，更无异缘。然则观想欲成，必仗诸圣加被；欲求加被，直须总伸赞礼。向下赞礼昔日化导父母者诸佛菩萨，然後修习观想。各望志诚，同为缘助。

赞礼诸佛诸菩萨　(胡跪赞礼)

愿我速成无上道，犹如一切诸如来。都缘孝子报劬劳，为度慈亲无间歇。

或为婴儿明宿愿，或因太子演华严。或於梦里现金身，或向空中垂诰语。

利慧放光持福焰，宿王说法度庄严。已成正觉住东方，愿显报身居极乐。

今古互融归一念，自他相涉遍微尘。我今为报自他亲，普愿慈悲常摄受。

赞礼三世一切诸佛

愿我速成无上道，犹如大孝释迦尊。大悲心上报圆功，王体智中明孝行。

或乐济饥能割肉，或因疗父喜剜睛。或为太子导慈严，或作商人暌母氏。

劫劫报恩难可纪，尘尘有舌莫能宣。我今为报自他亲，普愿慈悲常摄受。

赞礼大孝释迦佛

愿我速成无上道，犹如大孝释迦尊。摩耶蒙佛破烟然，净饭闻经登法忍。

暂处天宫并极乐，终圆四智与三身。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。

赞礼当来弥勒佛

愿我速成无上道，犹如弥勒度双亲。儴佉慈父住声闻，摩越母亲除结使。

三会度人人普度，一生成佛佛亲成。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。

赞礼观世音菩萨

愿我常修菩萨行，犹如大士圣观音。怜悯慈父着邪宗，不舍女人申孝行。

被难入山虽不告，为亲舍臂亦难能。我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。